БОГ

сверхестественное существо
высший, идеальный
<—> черт
Бог - воображаемое воплощение верховного положительного начала в религии;
главный персонаж монотеистических религий;
верховная личность, идеальное воплощение всех совершенств;
олицетворение верховной не зависящей ни от чего другого субстанции, наделенной высшим
разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившей мир и управляющей им;
вера в бога - основа всякой религии.
божественный.
обожествить.
господь.Всевышний. небожитель. Вседержитель. Отец небесный. Царь небесный. Спаситель.
Создатель. Творец. Зиждитель. Предвечный.
аллах.
вишну. брахма.
единобожие, монотеизм.
прамонотеизм.
многобожие, политеизм.
генотеизм.
богородица. мадонна.
ангел. херувим. архангел. серафим.
чудотворец. угодник.
троица. тримурти.
ипостась.
божество.
богочеловек.
см. воображаемый, воплощение, совершенный, главный, положительный
мифический персонаж, религиозные представления, действующее лицо
добродетель, поклонение, авторитет

Синонимы:
агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве


Смотреть больше слов в « Идеографическом словаре русского языка»

БОГАТЕЙ →← БЛИЗОСТЬ СМЕРТИ

Смотреть что такое БОГ в других словарях:

БОГ

Во всех религиях существует представление о Б. или о богах (кроме буддизма) как живых и личных существах, отдельных от природы и имеющих отношение к че... смотреть

БОГ

        фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры (см. Религия). Предст... смотреть

БОГ

бог м. 1) а) Одно из сверхъестественных существ, управляющее какой-л. частью мирового целого, влияющее на ту или иную сторону жизни (в античной мифологии и в некоторых формах религии). б) перен. Человек могущественный, обладающий властью над другими людьми. в) перен. Человек необычайной творческой одаренности. 2) перен. Предмет поклонения, восхищения; кумир.<br><br><br>... смотреть

БОГ

Бог м. Создатель Вселенной, всего сущего, обладающий - по религиозным представлениям - высшим разумом, управляющий миром.

БОГ

Бог м.God; (языческий, тж. идол, кумир) god ♢ Бог его знает! — goodness knows!, God knows! слава Богу! разг. — thank God!, thank goodness! не дай Бог ... смотреть

БОГ

бог Аллах, Иегова, Саваоф, Небо, Всевышний, Вседержитель, Господь, Предвечный, Создатель, Творец. (Зевес, Юпитер, Нептун, Аполлон, Меркурий и др.) (ж. р. богиня); божество, небожитель. См. идол, любимец.. в бозе почивший, воссылать молитву к богу, давай бог ноги, дай бог, чтобы, за правду бог лица набавляет, и бог велел, избави бог, как бог на душу положит, на аршин унести грешно, а на ножницы и бог велел, не бог весть как, не бог знает какой, не дай бог, не приведи бог, отдать богу душу, почить в бозе, привел бог, сохрани бог, упаси бог... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. бог Бог (видящий, духов всякой плоти), Царь славы, Князь мира, Отец Небесный, Небо, Всевышний, Вседержитель, Жизнедавец, Всемогущий, Заступник, Зиждитель, Господь, Господь Бог, Предвечный, Провидение, Создатель, Творец, Сила, Вездесущий, Царь Небесный, Демиург, Божественная Сущность, Верховное Существо; Ґа-Гадоль — «Великий», Ґа-Гиббор — «Могучий», Ханун — «Благодатный», Рахум — «Милосердный», Шехина — «Присутствие», Ани — «Я», Ґу — «Он», Ґа-Гвура — «Мощь», Ґа-Давар — «Слово», Маком — «Место»; боженька, богиня, божество, небожитель, олимпиец, господь, боги; создатель, творец, мастер, первый в ряду; идол, лар, пенаты; любимец, Бог Отец, Богочеловек, Борей, Брахма, Бэл, Ваал, Вакх, Варуна, Вейовис, Велес, Вишну, Волос, Вулкан, Гадес, Гарпократ, Геб, Гелиос, Гермес, Геспер, Гефест, Гименей, Гипнос, Гор, Дажбог, Даждьбог, Джаттернаут, Джехути, Дионис, Диспатер, Дит, Дэва, Зевес, Зевс, Зефир, Змиулан, Знич, Иегова, Иисус, Индра, Кама, Карачун, Квирин, Кириос, Коляда, Конс, Корша, Креот, Кришна, Крон, Кронос, Крышень, Кубера, Купидон, Либер, Луперк, Маммона, Мардук, Марс, Мелькарт, Меркурий, Мин, Митра, Молох, Мом, Момус, Морфей, Набу, Нептун, Нерей, Нингирсу, Нот, Один, Озем, Озирис, Океан, Онурис, Орк, Ормузд, Осирис, Пан, Перун, Пилумн, Плутон, Плутос, Портун, Посейдон, Приап, Прометей, Пта, Птах, Рарог, Род, Рудра, Саваоф, Сатурн, Сварог, Сварожич, Свентовит, Святовит, Святой Дух, Себек, Сет, Сильван, Син, Соль, Сома, Стрибог, Сумман, Таммуз, Танатос, Телепин, Теос, Термин, Титан, Тор, Тот, Триглав, Тритон, Троян, Уран, Услад, Фавн, Феб, Фидес, Фонос, Фонс, Хайк, Халди, Хапи, Хнум, Хонсу, Хорс, Хронос, Худич, Чернобог, Шамаш, Шива, Шу, Эа, Эвр, Эл, Элох, Энки, Энлиль, Эол, Эрос, Эрот, Эскулап, Эшмун, Юпитер, Яма, Янус, Ярило, Яровит, Яхве Словарь русских синонимов. Бог 1. божество, верховное существо, творец, создатель; небожитель (книжн.) 2. в христианстве: Господь (Бог), Бог Отец, Царь (или Отец) Небесный; Боженька (ласк. или ирон.); Всевышний, Всемогущий, Вседержитель, Предвечный (высок.); Вышний (устар. высок.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. бог сущ. • господь • создатель • творец • всевышний • вседержитель • отец небесный • царь небесный высшее существо, управляющее миром) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. бог сущ., кол-во синонимов: 375 • агатодемон (5) • агни (1) • агуна (2) • адад (1) • адонис (10) • аид (10) • айхи (1) • аластор (1) • аллах (2) • алфей (1) • амон (2) • амур (9) • анакт (2) • анап (2) • антерос (1) • антримпос (1) • ану (1) • анубис (2) • апи (1) • апис (5) • аполлон (16) • арес (5) • ариман (4) • аристей (3) • ас (32) • асклепиад (2) • асклепий (3) • асоп (1) • астрей (1) • атон (2) • атун (1) • ахелой (1) • ахурамазда (1) • аш (2) • ашем (2) • ашшур (2) • бальдр (2) • бальдур (1) • бастет (1) • бата (1) • бахус (6) • белен (2) • белобог (1) • бог отец (5) • бог-громовержец (1) • бог-олимпиец (1) • богочеловек (12) • богъ (2) • боже (3) • боженька (2) • божество (103) • бор (21) • борвак (1) • борей (5) • брахма (9) • бхаван (1) • бэл (1) • ваал (4) • вакх (5) • варуна (1) • вахагн (2) • ваю (2) • вездесущий (9) • вейовис (1) • велес (5) • вертумн (1) • верховное существо (4) • виал (1) • видар (1) • виланд (1) • виракоча (1) • вицли-пуцли (1) • вишну (7) • водан (3) • волос (16) • волосы (44) • волх (3) • всевышний (8) • вседержитель (9) • всемилосердый (1) • всемогущий (18) • вулкан (118) • вышний (9) • гадес (8) • гамоис (2) • ганеша (1) • гарпократ (2) • геб (2) • гезус (1) • геймдал (1) • гелазин (1) • гелиос (3) • гермес (6) • геспер (5) • гефест (4) • гименей (5) • гимерот (2) • гипнос (2) • гиристис (1) • главк (3) • гор (2) • господь (11) • господь бог (5) • гуань-ди (2) • гуитцилипохтли (1) • дагда (3) • дажбог (4) • даждьбог (2) • дайчин (1) • дарма (28) • демиург (10) • джа (1) • джаттернаут (2) • джехути (1) • диверкиз (1) • дий (2) • дионис (6) • диоскур (6) • диспатер (1) • дит (2) • донар (2) • дэва (3) • езус (2) • жизнедавец (1) • забаба (2) • зевс (8) • зефир (6) • зиждитель (6) • змиулан (1) • знич (2) • игалук (2) • иегова (6) • изкижен (1) • изначальная сила (1) • ильмер (1) • индигет (6) • индра (3) • инти (2) • ипабог (1) • йеша (1) • кама (4) • камул (2) • карачун (17) • квирин (4) • кирпис (1) • коляда (9) • комос (2) • конс (1) • корша (2) • креот (1) • кришна (3) • крон (7) • кронос (4) • крышень (1) • ку (8) • кубера (2) • кувера (1) • кукулькан (2) • купидон (10) • ладо (2) • ладон (2) • лар (4) • лель (3) • ленеос (1) • либер (4) • луперк (1) • ляо хуй (2) • маммона (1) • мамона (13) • маннус (1) • мардук (3) • марис (2) • марс (8) • мелькарт (2) • меркурий (10) • мимер (1) • мин (2) • мироустроитель (2) • митра (5) • модейна (1) • молох (5) • мом (5) • момус (2) • монту (2) • морфей (4) • набу (1) • нага (4) • наси (3) • небожитель (4) • немезис (1) • неназываемый (6) • нептун (4) • нергал (2) • нерей (3) • нингирсу (1) • нинурта (2) • ноктулий (1) • нот (2) • огамм (1) • оген (1) • огир (1) • один (46) • озем (1) • озирис (2) • океан (6) • олимпиец (10) • онурис (1) • орк (5) • ормузд (1) • осирис (3) • отец небесный (5) • павана (3) • палемон (3) • пан (18) • парашурама (2) • патчакамак (1) • пенаты (13) • первобог (2) • первовиновник бытия (2) • пергрубиос (1) • переплут (1) • перкун (1) • перун (3) • пик (23) • пикер (8) • пикус (1) • пилумн (2) • плутон (11) • плутос (2) • поклус (1) • понт (19) • поревит (1) • поренут (1) • портун (2) • посейдон (5) • потримпос (2) • поц (9) • праджапати (4) • предвечный (10) • приап (4) • провидение (21) • прометей (3) • промитор (1) • промыслитель (4) • пта (4) • птах (2) • пяркунас (2) • ра (4) • радамас (1) • радегаст (1) • рарог (3) • род (41) • ругевит (1) • рудра (2) • саваоф (6) • сатурн (6) • сварог (4) • сварожич (2) • свентовит (3) • светодавец (3) • святовит (4) • святой дух (1) • себек (1) • серапис (6) • сет (5) • сильван (5) • симаргл (2) • син (2) • скамандр (1) • сканда (2) • создатель (26) • соль (108) • сома (5) • сомнус (1) • стрибог (1) • сува (4) • сумман (2) • сумманус (1) • тай-суй (1) • талассий (1) • тамаст (1) • таммуз (5) • танат (2) • танатос (2) • таранис (2) • тваштар (2) • творец (23) • тейшеба (2) • теккистекатль (2) • телепин (1) • тенгри (2) • термик (8) • термин (18) • тецкоцитцекал (1) • титан (27) • тишлак (2) • тлалок (2) • тлацолькотль (1) • тор (6) • тот (3) • триглав (2) • тритон (14) • троян (8) • туиско (2) • тукоа (1) • тюр (2) • угра (4) • уиципопочтли (2) • укко (1) • ульгень (5) • уран (9) • уранион (1) • услад (2) • фавн (8) • фантаз (1) • феб (3) • фебр (1) • фебрус (1) • фидес (4) • фонос (1) • фонс (1) • форсети (1) • фоттеи (1) • фрейер (1) • фта (2) • хайк (3) • халди (1) • хапи (1) • хеймдалль (2) • хермод (3) • хиун (1) • хнум (1) • хонсу (1) • хор (30) • хормуста (2) • хорс (3) • хронос (2) • хубал (2) • худич (2) • хуйа (2) • царь небесный (5) • ценцонтотохтин (1) • цернунн (2) • цероклис (2) • цигана-фаруех (1) • чернобог (1) • чиамба (1) • шаи (1) • шамаш (2) • шива (7) • шу (6) • эа (2) • эвр (3) • эгир (2) • эл (1) • элохим (4) • энгус (3) • энки (3) • энлиль (2) • эол (3) • эреб (3) • эрмий (3) • эрос (14) • эрот (7) • эрра (2) • эскулап (19) • эшмун (1) • юпитер (8) • юч-курбустан (2) • яма (84) • ямас (1) • янус (4) • ярило (2) • яровит (1) • яхве (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве... смотреть

БОГ

БОГ, фантастич. образ могуществ, сверхъестеств. существа, выступающий как предмет религ. поклонения и веры (см. Религия). Представление о Б. как о ли... смотреть

БОГ

Бог — Во всех религиях существует представление о Б. или о богах (кроме буддизма) как живых и личных существах, отдельных от природы и имеющих отношение к человеку. Сходясь в этих общих представлениях, свойственных всем религиям и составляющих существенную черту религии вообще, частные представления о Б. или о богах в различных религиях разнообразятся, смотря по национальности и степени культурности народа. Мы здесь не будем следить за этими частностями, которые рассматриваются в истории религий (см. Язычество и Политеизм). Точно так же мы здесь не будем касаться и положительного откровенного учения, как оно на основе Св. Писания, Ветх. и Нов. Завета, при руководстве Св. Предания, по разуму Церкви излагается в догматике (см. Религия и Христианство). Ограничивая таким образом предмет настоящей статьи, мы займемся лишь самыми общими определениями понятия, как они трактуются в метафизике, теодицее и естественном богословии — науках философских, и основном богословии и апологетике — науках богословских. Таким образом, нам предстоит говорить о доказательствах бытия Божия и потом уяснить понятие о Б. личном и Его свойствах. Доказательств бытия Божия существует четыре вида: космологическое, телеологическое, онтологическое и нравственное. Ввиду того, что все известные нам народы (или почти все) имеют религию и, как Цицерон и Аристотель говорят, нет народа без веры в Б., — считают еще и пятое доказательство — историческое. Всеобщностью веры в Б. доказывают действительное существование Б. Но так как всех народов мы не знаем, а на собирательном множестве данных, хотя бы и очень большом, нельзя основывать всеобщности и необходимости понятия, то этому доказательству не придают особой силы и значения. Впрочем, оно важно в том отношении, что подтверждает мысль, что вера в Б. существует в человеческой душе независимо от климата, почвы, расы и друг. внешних условий. Итак, существует четыре доказательства бытия Божия, которые можно свести к двум основным: первые два (космологическое и телеологическое) основываются на рассматривании мира и руководствуются внешним опытом; два последние (онтологическое и нравственное) основываются на наблюдении нашего внутреннего мира и руководятся опытом внутренним. Доказательства бытия Божия имели долгий исторический рост и развитие, у различных мыслителей формулировались с разными изменениями и поправками. Не входя в частности и подробности, мы излагаем здесь только сущность доказательств. <i>Космологическое</i> доказательство от ограниченности и случайности наблюдаемых предметов на основании аксиомы, что все, что бывает, — должно иметь достаточную причину, ведет к заключению о бытии Существа безусловного или такого, бытие которого независимо ни от каких условий и утверждается само в себе; иначе вся совокупность условного бытия не имела бы окончательной причины. Это доказательство встречается отчасти уже у Аристотеля, который разграничил понятия о бытии случайном и необходимом, условном и безусловном, и показал необходимость признания в ряду относительных причин первого начала всякого действия в мире. Помимо утверждения бытия Божия, это доказательство дает нам и понятие о Б. как о Существе безусловном и Творце. <i>Телеологическое</i> доказательство от целесообразного устройства мира заключает к бытию целеполагающего виновника такого устройства мира. По началу и происхождению оно родственно с доказательством космологическим, но дополняет его и дополняется им. Космологическое доказательство побуждает нас признать внемирную творческую силу, вызвавшую мир из небытия; телеологическое доказательство говорит нам, что сила эта, кроме могущества, имеет еще свойства разумного существа, разумной личности. Телеологическое доказательство очень древнего происхождения. Уже Анаксагор, наблюдая целесообразное устройство мира, пришел к идее о верховном уме (Νοΰσ). Точно так же Сократ и Платон в устройстве мира видят доказательство существования высочайшего разума. Это доказательство называют библейским по преимуществу, потому что в Священ. Писании, особенно в Псалмах и книге Иова, целесообразное устройство мира возводит мысль к премудрому художнику мира. Критики отрицают силу этого доказательства, или отрицая самую целесообразность в мире, или объясняя целесообразность результатом действия сил и законов природы (Геккель, Штраус); третьи признают целесообразность, не объясняют ее только результатом действия сил и законов, но тем не менее отвергают сознание и личную жизнь в виновнике устройства мира, признавая его силою слепою, хотя и целесообразно действующею (Шопенгауэр и Гартман). Д. С. Милль, заметим кстати, это доказательство считает очень убедительным. <i>Онтологическое</i> доказательство в общих чертах намечено еще блаж. Августином, но точно сформулировано Ансельмом Кентерберийским. Оно из присущего нашему сознанию понятия о Б. заключает о реальном существовании Б. Мы представляем Б. существом всесовершенным. Но представлять Б. всесовершенным и приписывать ему бытие только в нашем представлении значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Б. как существо, представляемое всесовершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности. То же самое Ансельм выразил и в таком еще виде: Б. по идее есть существо всереальное, совокупность всех реальностей; бытие относится к числу реальностей; поэтому необходимо признать, что Б. существует. Доказательство это несколько иначе излагается Фомою Аквинатом, Спинозою и Лейбницем и удачнее других формулируется Декартом. Кант отвергает силу этого доказательства, а Гегель, напротив, преувеличил значение этого доказательства в ряду других. Все изложенные доказательства нашли сурового и не вполне справедливого критика в лице Канта, который не только отрицает силу и обязательность этих доказательств, но и не признает возможным найти какое бы то ни было доказательство бытия Божия в области чистого разума. Неверие, впрочем, не могло утешиться разрушительною работою Канта. Отрицая силу и значение всех доказательств, он тем не менее сформулировал новое, свое собственное доказательство бытия Божия. Оно основано у него на идее нравственного возмездия и на требовании со стороны практического разума верховного нравственного мироправителя, необходимого для реализования нравственного закона — для установления гармонии между совершенною добродетелью и счастием человека. В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона, который не творим мы сами и который не происходит из взаимного соглашения людей в видах общественного благосостояния. Нераздельность нравственного закона с существом нашего духа и независимость его (закона) от нашего произвола приводят к заключению, что виновником его может быть один верховный законодатель нравственного мира. Мы в своих поступках не должны руководствоваться своекорыстными представлениями о награде, но тем не менее в нашем духе есть непременное требование, чтобы добродетель получила приличную ей награду, порок достойное наказание. Соединение нравственности с счастьем составляет высочайшее благо, к которому человек непременно стремится в силу самой нравственной природы своей. Соединение добродетели с счастьем не зависит от нас самих, и опыт показывает, что с этой жизни добродетель не вознаграждается заслуженным счастьем. Если не во власти человека установить союз добродетели со счастьем, то должно быть другое нравственное существо, которое и может и хочет сделать это, т. е. наградить добродетель достойным ее счастьем. Такое существо и есть единый Б. Из своего доказательства Кант выводит и понятие о свойствах Божиих. Он есть личность отдельная от природы и обладающая высочайшею святостью, благостью, премудростью, всемогуществом и проч. Так как Кантово доказательство утверждает бытие личного Б., то против него восстают все пантеисты: Фихте, Шеллинг и Гегель порицают его довольно резко, и Шиллер говорит, что Кант проповедует нравственность, пригодную только для рабов. Штраус насмешливо замечает, что Кант к своей системе, по духу противной теизму, пристроил комнатку, где бы поместить Б. Идея Бога есть плод непосредственного восприятия и не может быть выведена из посылок, которые мы обыкновенно полагаем в основание умозаключений по наблюдению каких-либо сторон бытия внешнего и внутреннего. Поэтому доказательство бытия Божия не надо смешивать с другими доказательствами, когда мы понятием одного предмета устанавливаем понятие другого: они только уясняют нашему уму присущую ему по природе идею бесконечного. Мы должны признать наше познание о Б. неполным и несовершенным. Но говорить о совершенной невозможности теоретического познания Б. и рассудочных доказательств его бытия будет несправедливо. А между тем многие мыслители утверждают такое мнение по различным основаниям. Кант говорит, что, руководствуясь мышлением, мы должны признать существо Божие только идеалом, в котором мы соединяем все совершенства и которому приписываем действительное бытие только потому, что нуждаемся в абсолютном начале при исследовании явлений мира. Но справедливо ли это? Нравственное доказательство Канта утверждает, как мы видели, действительное бытие личного Б. Если это достижимо практическим разумом, то тоже ли никаким образом не может быть доступно мышлению? Не напрасно ли Кант проводит такую пропасть между практическим и теоретическим разумом? За Кантом и Шлейермахер отрицает возможность доказывать бытие Б. и даже говорить против разумного постижения Божества. Б. есть высочайшее существо всех противоположностей, которое и совмещает и вместе уничтожает все противоположности; поэтому он должен быть мыслим в одно и то же время и как все, и как одно. А для нашего ума это невозможно: ум наш мыслит по закону противоположности, по крайней мере, необходимо противополагает мыслимому им объекту свое мыслящее я. Как скоро Б. становится предметом нашего мышления, он необходимо поставляется в противоположение тому, что он не есть; следовательно, делается ограниченным, конечным существом. Б. не может быть, таким образом, предметом знания, а может быть предметом только нашего чувства. На это отвечают: действительно, Б. по определению Шлейермахера, — лишенный всякой реальности, — немыслим. Но правильно ли самое определение, придуманное Шлейермахером? Если мы в нашем мышлении будем противополагать Б. всему конечному, ограниченному и несовершенному, идея бесконечного существа нисколько не пострадает от такого противоположения: в этой противоположности всему ограниченному именно и заключается бесконечное величие Божие. Кроме Канта и Шлейермахера, Якоби отрицает возможность разумных доказательств бытия Божия по другим соображениям. Доказывать, говорит он, значит выводить низшее из высшего. Выше Б. как существа безусловного ничего нет, и нельзя указать ничего, что было бы основанием его бытия. Следовательно, доказательство бытия Божия невозможно. В несколько измененной форме то же самое высказывал и наш русский философ Ф. А. Голубинский. На это говорят: действительно неприложимы к данному вопросу формы доказательств математических и так называемых демонстративных; но доказательства индуктивные и уместны и приложимы. В тех самых актах сознания, которыми мы уясняем присущую нашему уму идею бытия Божия, мы находим основания и для доступного разуму постижения свойств существа Божия. Путем доказательства онтологического мы постигаем Б. как первосущество — субстанцию. Космологическое дает нам идею о Б. как первой причине всякого бытия и жизни — не требующей никаких условий для своего собственного бытия. Телеологическое доказательство заставляет нас в Верховном Существе признать существо премудрое и бесконечно разумное. В нравственном доказательстве мы приписываем Б. чистейшее самоопределение и признаем его верховным законодателем и судьею мира. В этих общих определениях даны частные понятия о свойствах существа Божия. Как безусловно разумное и свободное существо, всегда и всецело обладающее своими совершенствами, с полным ведением и совершенною волею, свободное от внешней необходимости, Б. есть всесовершенный дух и, в чистейшем смысле слова, Лицо. Как верховному существу и верховной причине мира, ему свойственно всемогущество. Как художнику целесообразного устройства мира, ему свойственна премудрость. Как верховному законодателю нравственного мира, ему свойственны: правосудие, благость, святость и проч., и проч. Так как в Б. заключаются идеалы всех для нас мыслимых совершенств, то Б. есть существо всереальное, идеал истины, добра и красоты. Главным спорным пунктом в философских определениях Божества является вопрос о личном Боге. Вера в личного Б. присуща всем религиям (кроме буддизма) и составляет, как мы прежде сказали, существенный элемент религии вообще. Но некоторые философские школы совершенно отрицают ее. Теистическое направление в согласии с откровенным христианским учением признает Б. живым личным существом, деятельность которого и после творения мира проявляется в промышлении о мире и в любвеобильной заботливости о человеке. Но пантеистическая философия отрицает личность в Боге и совсем иначе представляет отношение Бога к миру. Она определяет Бога как внутреннюю причину вещей (Deus est causa rerum immanens), чем выражает ту мысль, что причина эта не есть что-нибудь внешнее по отношению к миру, но внутренне присуще ему: все явления мира физического и духовного относятся к ней как акциденции к своей субстанции, как бываемое к сущему. На языке этой системы Б. большею частью обозначается не существительным именем, а отвлеченно, прилагательным: бесконечное, абсолютное, бессознательное, целое все и т. д. Если употребляются более конкретные названия, мировой дух, душа мира, абсолютная субстанция — то с ними все-таки не соединяется понятие о личном существе. Безличность Божества по этой системе такое же его существенное свойство, как и неотдельность от мира. Мыслители этой школы видят взаимное противоречие в самых понятиях: — личность и бесконечное — и говорят, что эти понятия отрицают одно другое: бесконечное не может быть личностью. Но теистическая философия под бытием бесконечным разумеет бытие, отрешенное от условий пространства и времени — этих необходимых форм всего конечного, ограниченного и несовершенного, и потому не видит противоречия между понятием <i>личность</i> и <i>бесконечное.</i> Она замечает противоречия в пантеистических определениях, по которым, с одной стороны, утверждается, что абсолютное должно совмещать в себе все, с другой — отказывает ему во всяком положительном качестве и совершенстве и в том числе в сознательном свободном личном бытии, так что в конце концов оказывается, что вместо него Божеству не принадлежит ничего и оно превращается в ничто. Пантеисты думают, что для бесконечного, всеобъемлющего начала личная форма бытия тесна и узка; личная форма — несовершенство, ограничение и лишение бесконечности. Б., по Гегелю, мировой дух, вечно раскрывающийся в разнообразных формах конечного бытия и сознающий себя только в ограниченных разумных существах. Против такого понимания Божественного самосознания справедливо возражают противники пантеизма и защитники понятия о личности Божества. Человеческое и всякое вообще ограниченное сознание не может быть одно с бесконечным: оно никогда не может освободиться от несовершенства, и потому в нем никогда не может вполне отразиться сознание Богом Себя как бесконечного Духа. Если Б. в конечных и ограниченных существах доходит до Сознания Себя, а сам в Себе не имеет Самосознания, то необходимо допустить, что Сознание его не отвечает Существу Его: Сам по Себе, по Существу своему, он неограничен и всесовершен, а сознание имеет ограниченное и несовершенное. Здесь нельзя не видеть противоречия. Против понятия о личном Боге ратуют Шлейермахер и Штраус. Всю эту контроверсию можно читать в книге Н. П. Рождественского "Христианская апологетика". <i> Д. Васильев </i><br><br><br>... смотреть

БОГ

1. (Бог – в монотеистических религиях – единое верховное существо, создавшее мир и управляющее им; тж в составе сочет. междометного и оценочного типа;... смотреть

БОГ

БОГ — «весьма трудно и, быть может, невозможно, дать такое определение слову «Бог», которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквив... смотреть

БОГ

БОГ, рідко БІГ, ч.1. род. Бо́га, бібл. (з великої літери). Творець і володар Всесвіту, усього сущого, який керує світом.На початку Бог створив небо та ... смотреть

БОГ

Бог благословил кого чем. Народн. У кого-л. всё благополучно складывается в какой-то области, сфере жизни. ДП, 36.Бог [в, на] помочь (помощь)! кому. Ра... смотреть

БОГ

БОГ -1. (Бог - в монотеистических религиях - единое верховное существо, создавшее мир и управляющее им; тж в составе сочет. междометного и оценочного ... смотреть

БОГ

Библия повествует о деяниях Божьих - прошлых, настоящих и будущих. На ее страницах Бог предстает как Творец и Владыка Вселенной, как Повелитель и страж... смотреть

БОГ

БОГ - сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим р... смотреть

БОГ

Бог в религиозных представлениях высшее сверхъестественное существо, верховный предмет религиозного культа. Представление о Боге как о личном и свер... смотреть

БОГ

Ані Богові, ані людям.Ні для чого непридатний.Бачить Бог з неба, що кому треба.Бог знає про наші потреби.Бог дав чоловікові душу, аби відріжнити його в... смотреть

БОГ

БОГ, а, м. □ зв. бо́же, (слав.) пр. ед. ◄ о, в бо́зѣ, им. мн. бо́ги, (слав.) ◄ бо́зи, ◄ богове.По религиозным представлениям и в идеалистической филосо... смотреть

БОГ

— сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование ее является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания. Исходные формы религиозных верований (тотемизм, фетишизм, анимизм, магия) не порождают персонифицированной трактовки сверхъестественного. Тотемизм как архаическое верование в кровную близость и общее происхождение рода, восходящее к единому зооморфному предку — тотему (на языке племени алгонкинов аджибве ototem означает "его род"), фактически содержательно исчерпывается изложенным тезисом и реализуется в системе табу — категорически жестких запретов на сакральной основе, которые могут быть рассмотрены как основание предкультовой практики. Табуирован-ный объект выступает одновременно как священный и как запретный, и главное табу — это табу на предка: на соответствующих животных не охотятся, их не поедают и т.п.; в тотемизме действует так называемый принцип инфекцио-низма: нарушивший табу нечист, и прикоснувшийся к нему делается нечистым, вследствие чего тотемическое сознание включает в себя разветвленную систему катартических приемов. Фетишизм (порт, fetico и фр. fetiche — амулет) представляет собой интерпретацию семиотических функций объекта в социальном контексте как его атрибутивно-онтологических свойств (обручальное кольцо, монаршья корона, гербовая печать и т.п.); при артикуляции этих свойств как сверхъестественных фетишизм формирует практику поклонения данному предмету и приобретает черты культа, ветвящегося на типовые приемы задабривания фетиша (от украшения и целования до жертвенного смазывания губ идола живой кровью) и малораспространенные приемы истязания, когда у фетиша пытками вымогается желаемое. Анимизм (лат. anima — душа и animas — дух) как одухотворение сил природы (термин введен немецким химиком и физиологом Г.Э. Шталем в нач. 17 в.) с каждым живым (как тотемизм с тотемом) и неживым (как фетишизм с фетишем) объектом связывал наличие соответствующей ему сверхъестественной сущности, обусловливающей его свойства; в эволюционной тенденции анимизма наблюдается очевидный вектор от души как необходимо укорененной в "своем" теле к духу как достаточно свободному по отношению к конкретному телесному воплощению: если гамадриада в греческой мифологии погибает с порубкой дерева, в котором она живет, то дриада уже может существовать и вне его. Магия (греч. magia — чародейство) представляет собой систему ритуальных действий, призванных реализовать достижение реальных целей сверхъестественными средствами, и основана на вере в наличие сверхъестественной, пронизывающей весь мир сущности, посредством которой возможна трансляция воздействия от части к целому, от изображения к предмету, от имени к носителю и т.п. Для обозначения этой сущности в качестве общеупотребительного принят соответствующий термин ме-ланейзийской мифологии — "мана". Представления о всепроникающем растворении мана в мире могут быть оценены как нулевой цикл в истории пантеизма (ср. о брахмане в Веданте: "брахман пронизывает все, как масло — все молоко"). Развитие означенных векторов сознания и наложение их друг на друга инспирирует системное оформление ранних религиозных верований языческого характера (см. Язычество), в контексте которых оформляется первая форма религиозного сознания, предполагающая понятие Б. — политеизм. Эволюционная тенденция развития архаического сознания к антропоморфизму обусловила трактовку сверхъестественной сферы как пантеона (греч. pan — все и theos — Б, букв. — все боги), объединяющего различных конкретных Б., каждый из которых имеет свой облик и культ, однако, все они интегрально характеризуются либо переходным от зооморфного к антропоморфному (Древний Египет) либо окончательно антропоморфным (Древние Греция и Рим) характером. Дальнейшее развитие религиозного сознания приводит к трансформации политеистических представлений и оформлении мо-нолатрии как результата структурно-функциональной дифференциации пантеона и выделения из него одного Б. как покровителя этнической группы (Ашшур у ассирийцев, Яхве у еврейского племени союза Израиль, Зевс у греков, Перун у славян и т.д.) или местности (Мардук как покровитель Вавилона, Пта — Мемфиса, Амон — Фив, Афина — Афин, Гера — Микен, Асклепий — Эпидавра и т.д.). Моно-латрия, предполагающая антропоморфные представления о божестве и фундированная идеей выделенности одного — верховного — Б., является важным этапом оформления монотеизма как собственно теизма и формирования комплекса представлений о Б. Интегративные социальные тенденции (объединение племен, связанное с ним покорение городов и т.п.) обусловили и усиление интегративных тенденций внутри монолатрического политеизма, приведших к формированию зрелых, т.е. последовательно монотеистических форм теизма. Так, например, образ Яхве исторически эволюционирует от местного племенного Б. к общееврейскому, а затем переосмысливается в единого и единосущего Б. как персонифицированный Абсолют. В учении греко-израильского мыслителя Филона Александрийского (28/21 до н.э. — 41/49), выступающем в качестве промежуточной стадии между язычеством и христианством, платоновское учение об идеях встречается с библейским учением о "личном Б.", задавая тенденцию переосмысления космологического полуметафорического демиургоса-ремесленника платоновской техноморф-ной космологии (см. Античная философия) в Демиурга-Творца. Тождество сущности и существования в этом контексте признается лишь за Б., в тварном же мире сущность предшествует существованию (в разуме Творца) и даруется свыше (гилеоморфизм как соответствие каждой субстанции своей духовной форме; оформляющийся у Августина и восходящий к Платону экземпляризм сотворенного); неоплатоническая идея эманации (см. Эманация) переосмысливается как истечение света Божественной истины в праведные души ("свет веры"). Если для эволюционных стадий теизма был характерен гилозоизм как оживотворение и одухотворение мира, оформившийся позднее в пантеизм, предполагающий раство-ренность Б. в природе (от фалесовского "мир полон богов" до концептуального пантеизма Ренессанса), то важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к миру (от лат. transcendere — переступать): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и перманентно присутствует в нем, направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. Провиденциализм) и вмешиваясь в случае необходимости в естественный ход событий (см. Теургия). Понимание мира как творения Божьего, с одной стороны, в определенной степени десакрализует его, ибо тварный мир оказывается нетождественным трансцендентному Творцу (ср. с пантеизмом), что открывает определенный простор для когнитивных и практических манипуляций с этим миром; с другой же стороны — тезис о "свечении благодати Творца в благости творения" инспирирует, напротив, эмоционально окрашенное отношение к теургически понятому миру. В этом отношении классический теизм противостоит оформляющемуся в 17 в. деизму, допускающему творение мира разумной силой, но не подразумевающему персонификации последней и не допускающей ее последующего вмешательства в развитие эволюционирующего по естественным законам творения (см. Деизм). Строгий теизм аврами-ческих религий (христианства, иудаизма и ислама) предполагает трактовку "живого Б." как единого и единственного при абсолютном "отсутствии подобных" (Библ., Второзак., VI, 4; Коран, II — 256, III — 1). Теизм аврамического типа не просто центрируется вокруг идеи персонифицированного абсолюта, но и характеризуется предельно напряженным переживанием его личностного характера, задающего возможность личного общения с Б. (идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, вступившем в диалог с Б. и доказавшем в личном общении свою преданность ему). Такая глубоко личностная коммуникативная установка, основанная на принципиальной диалогичности интерпретации Б., задает особую акцентуацию эмоционально-чувственных форм религиозного сознания в теистских вероисповеданиях: экзальтацию в отправлении культа, экстатический восторг любви к Б., испепеляющий комплекс вины, содрогание "страха божьего" и глубоко интимное, потрясающее основы психики переживание раскаяния. (Данную Августином "психологическую" интерпретацию Троицы как вечного Божественного самопознания и любви экзистенциализм рассматривает как свое предвосхищение.) Однако, впоследствии на эту поведенческую и — в целом — мировоззренческую парадигму, восходящую к текстам Священного Писания, накладывается — начиная с патристики — унаследованная от античности и восходящая к текстам неоплатоников парадигма рациональной аналитики внеположенного Абсолюта, что порождает в религиях теи-стского типа (в частности, в христианстве) традицию концептуального истолкования Б., которая конституируется как теология и фундируется совмещением фактически несовместимых установок отношения к Б.: сакрально-трепетного личного общения, диалога откровения, с одной стороны, и предметно-теоретической аналитики — с другой. Это противоречие достаточно остро ставит в теологии проблему богопознания. Понимание Б. как трансцендентного миру уже само по себе задает вектор его принципиальной непознаваемости в исчерпывающе завершенном плане: "сущность Божия для природы человеческой недомыслима и совершенно неизреченна" (Василий Великий, ок. 330-379), а потому "человек не может постигнуть сущность Божества" (Григорий Палама, 1296-1359). Подлинное богопознание возможно лишь как результат откровения. Первое откровение о себе Б. дает Отцам Церкви, и тексты Священного Писания как воплощение этого откровения интерпретируются в этой связи как "Богодухно-венные", а потому сакральные. Последнее исходно понималось в тотальном плане (тертуллиановский тезис о святости каждой буквы в Писании); в контексте современных тенденций модернизации — относится только к содержанию Писания (апостольской керигме), порождая символические (в частности, нравственно-аллегорические) версии его толкования, а также многочисленные программы экзистенциализации (в рамках католического аджорнаменто) и демифологизации (протестантская диалектическая теология, начиная от Бульт-мана) Библии. Логическим завершением идеи постижения Б. лишь посредством откровения является оформление такого варианта богопознания, как мистика, предполагающая непосредственное созерцание Божьего лика, узрение вечной истины, данной в акте откровения, принципиально невербализуемого и потому неинтерсубъективного. Православие фокусирует внимание именно в этой парадигме богопознания: идея принципиальной невозможности постижения сущности Божьей на основании логического закона тождества (Флоренский), ориентирующая на личный мистический опыт концепция спиритуалистического интуитивизма (Н.О. Лосский) и др. Вместе с тем, поскольку Б. не только трансцендентен миру, но и сопричастен ему как его Творец, постольку теизм, тем не менее, допускает в определенной мере возможность познания Б. посредством познания его творения. Так, католицизм, например, культивирует теологический принцип "аналогии бытия" (лат. analogia entis) Б. и его творения, сформулированный августинианской теологией и возведенный Фомой Аквинским в фундаментальный принцип схоластической метафизики, согласно которому отношения аналогии не предполагают ни абсолютного различия, ни тотального сходства, но, напротив, "сходство в различии и различие в сходстве". Однако, практическое применение данного принципа неизменно дает многозначный результат вследствие неопределенности понятия бытия, что было зафиксировано в томизме (Фома де Вио) и стало предметом специального анализа в неотомизме (Э. Пшивара). Кроме того, при допущении относительного познания Б. "по плодам воли его", т.е. посредством изучения природных и социальных форм твар-ного мира, бытие Б. трактуется как невыразимое посредством категориальных средств и фиксируется только в специальных надкатегориальных определениях — трансцендента-лиях (позднелат. transcendentalia — от лат. transcendeus — переступающий). Система трансценденталий, предложенная иезуитским теологом Суаресом и доминировавшая в схоластике вплоть до 18 в., включает в себя такие Божественные определения, как ens (сущее), res (вещь), aliquid (нечто иное), inum (единство), verum (истина), bonum (благо). — Именно и только в них может быть передана полнота Божественного бытия, и именно посредством них Б. "возвещает о себе" в миру, а потому в схоластике действует принцип "каждое бытие есть единство, истина, благо", и постижение его есть путь к постижению истины и благости Творца. Этот же принцип, сформулированный как "гармонический параллелизм Творца и творения" (Б. Лакебринк) культивируется и в неотомизме. И хотя в понимании оснований веры как восточно-, так и западно-христианские традиции ориентируются на внелогические парадигмы (принцип "сердечной веры" в православии и томистский тезис о вере как основе принятия догматов вероучения), тем не менее, теология в качестве основного своего раздела включает в себя фундаментальную теологию или апологетику — рационально-теоретическое обоснование своей конфессиональной доктрины. Семантическим ядром апологетики являются доказательства бытия Божьего как основанные на откровении, но рациональные по форме аргументы в пользу существования Б., нужные в чисто методических и дидактических целях: "для приведения к сознательной вере". К классическим доказательствам относятся: онтологическое, предложенное Августином (поскольку Б. мыслится как всесовершенное существо, постольку из его онтологически заданных свойств не может быть исключено такое свойство, как существование), космологическое (поскольку наличный мир существует как данность, постольку он, как и все сущее, должен иметь свою до- и вне-мировую, т.е. трансцендентную, причину, каковой может выступить только Б. — Творец), телеологическое (совершенство и целесообразность мира невозможны иначе, нежели как результат разумной целеполагающей Божественной воли). В различных версиях апологетики эти классические доказательства дополняются и другими, среди которых особенно распространенным является нравственное (бытие Б. как необходимый гарант воздаяния). Соответственно этому в структуре атеистического сознания выделяется так называемая философская критика религии — наряду с естественнонаучной и исторической, — специально посвященная рационально-логическому опровержению доказательств бытия Божьего с позиций различения денотата и десигната понятия (онтологическое доказательство), исходя из трактовки материи в качестве causa sui (космологическое) и основываясь на презумпции действия объективных законов эволюции (телеологическое). Однако, поскольку бытие Б., строго говоря, будучи предметом веры, не может быть ни доказано, ни опровергнуто с помощью рациональных средств, постольку — параллельно эволюции апологетики — в рамках теизма развивается и программная тенденция "возврата к евангельской вере", должной реализоваться в эмоционально-психологической, глубоко личной форме — помимо рационально-схоластической книжной традиции. Эта программа максимально проявляется в протестантизме с его отказом от классической системной теологии и оформляющимся в его рамках антиин-теллектуалистским течением пиетизма (см. Пиетизм), понимающего веру как "личное переживание Б.", отчетливо обнаруживает себя в православной установке на то, что "вера не нуждается в доказательствах", а также периодически вспыхивает в католицизме — от францисканского отрицания учености как помехи в деле любви Христовой до признания Паскаля в том, что ему нужен "Б. Авраама.., а не Б. философов и ученых". В рамках христианства конституируется также и специфичная для него (в сравнении с другими вероучениями теистского типа) проблема интегральной персонификации Б., а именно: проблема интерпретации Троицы. Относясь к последовательному монотеизму, христианство, тем не менее, согласно своему центральному догмату, мыслит Б. как единого в трех ипостасях (ликах): Б.-Отец, Б.-Сын и Б.-Дух Святой. Напряженный параллелизм единосущности Б., с одной стороны, и его ипостасности — с другой, инспирирует оформление внутри христианства различных версий интерпретации соотношения трех ликов Божьих (в первую очередь, проблема филиокве), а также провоцирует движения антитринитаризма и унитаризма (см. Троица). В рамках ортодоксального христианства Б. трактуется как триединство ликов, которые соотносятся между собою как нераздельные и неслиянные (личностная природа Б. в христианстве позволяет использовать эти термины в коммуникативной концепции экзистенциального психоанализа — см., например, теоретическую модель "бытия-друг-с-другом" Бинсвангера). Личностное восприятие Б. как коммуникативного партнера (абсолютного Ты) задает в теистских религиях парадигмаль-ную установку на восприятие межличностной коммуникации как таковой в качестве сакрально значимой: практически во всех теологиях теистского характера субъект-субъектные отношения моделируются — по аналогии с "богообщением" — как отношения с самоценной и самодостаточной личностью (см. концепцию "малого кайроса" — "подлинного" отношения людей друг к другу — как просверка сакральной истории сквозь ткань профанной у христианина Тиллиха или концепцию "Я — Ты" как мира одухотворенных аутентичных отношений — в противоположность утилитарно-отчужденному миру "Я — оно" — в диалогическом персонализме иудея Бубера). Оформлению такой аксиологически акцентированной установки по отношению к коммуникации способствует также и ориентация теологии на традиционную герменевтику с ее трактовкой понимания как воспроизведения исходного авторского смысла (что вполне естественно при развитии герменевтической проблематики в русле такого феномена, как экзегетика) — в отличие от постмодернистской ориентации на "означивание", вкладывание своего смысла в деконструируемый текст или поступок другого. Именно в контексте теистской интерпретации Б., коммуникации и понимания возможна вся глубина содержания описанной Бу-бером школьной сцены: он и его соученик-христианин, горячо заспорив о том, в чьей вере более глубоко понимается сущность Б., вскочили и бросились друг на друга, но поглядев друг другу в глаза, обнялись, сказав в один голос: "Забыто!" М.А. Можейко... смотреть

БОГ

бог (Госпо́дь) зна що таке́. Невідомо що; щось неймовірне. — Маша! Прошу тебе звернути увагу вчительки нашої на те, як балакають наші діти!.. Се Бог зна що таке… се ні на що не схоже… (М. Коцюбинський). бог (Госпо́дь) ми́лував / поми́лував кого і без додатка. Кому-небудь пощастило уникнути чогось неприємного, небажаного; все обійшлося. — Ти оглух?..— Та поки Бог милував (М. Стельмах); — А ви вже були поранені? — спитала Варвара. — Ні, Бог милував (Л. Первомайський); — Чи на батька теж розбійники нападали, мамо? — спитав менший брат. — Ні, моя дитино, ні, Господь милував (Марко Вовчок); І досі страшно, як згадаю, Хотів палати запалить Або себе занапастить, Та Бог помилував… (Т. Шевченко). бо́гу у ву́ха. Щоб здійснилося що-небудь. — Якби то наші слова та Богу у вуха,— вголос подумав Мар’ян Поляруш (М. Стельмах). бра́ти / взя́ти на Бо́га кого і без додатка. 1. Кепкувати, глузувати, насміхатися з кого-небудь. Христя ніяк не могла второпати — жартують із нею, беруть на Бога чи правду кажуть? (Є. Гуцало). 2. Обманюючи, хитруючи, діючи нечесно, домагатися чого-небудь. — Ти мене одурити хочеш, на Бога взяти (В. Собко). 3. Залякувати когось, загрожувати кому-небудь. — Зрозуміло… Зараз я заїду до Рудого і візьму його трохи на Бога. Єсть підстава? Єсть… Народне добро… Злочинне недбальство… (С. Добровольський). відда́ти / віддава́ти Бо́гу (Бо́гові) ду́шу. Померти. Одпочивала (княжна), Та й Богу душу оддала (Т. Шевченко); Він (Ласун) усе хрипів у землянці своїй і ніяк не міг віддати Богові .. душу (В. Дрозд); — Ти б делікатніше, а то...— посутулився Насташевський, напевно, злякавшись, що в його кімнаті Батюта може віддати Богові душу (Є. Куртяк); Дивись в обід розгорілося (дитя), розпалилося, на горлянку жаліється, а на другий день і Богові душу віддає... (Панас Мирний). відда́ти ду́шу бога́м. “Була без тебе зла година, Трохи-трохи твоя дитина Не оддала душі богам” (І. Котляревський). вхопи́ти (впійма́ти, взя́ти і т. ін.) Бо́га за бо́роду. Досягти чогось особливого, незвичайного, вимріяного. — Виліпила з пластиліну дві якихось фігурки і думає, ніби вже Бога за бороду вхопила (В. Нестайко); Що він (Румянцев), Бога за бороду впіймав, що всі на будові говорять, що треба працювати по-румянцевському? (Остап Вишня); І вирішив я, необачний, тоді, Що Бога за бороду взяв (Б. Олійник); — Кузьма тепер дотягне з хлібом до молоденької картоплі, нарешті, теж, здається, спіймає Бога за бороду: матиме певний заробіток (М. Стельмах); — Ще й радіє, наче Бога за бороду піймав,— докірливо похитала головою (М. Стельмах). вхопи́ти ща́стя за бо́роду. Як же ж це так? Виходить, що Казик вхопить колись щастя за бороду тому, що в нього будуть гроші? А що мають робити такі, як я? (Ірина Вільде). гніви́ти Бо́га (Го́спода). Уживається для вираження незадоволення ким-, чим-небудь. — Не добрий він тобі судився, тебе їм (ним) Бог скарав.— Мамо, не гнівіть Бога, се все вже Бога гнівите! — мене дорікає дочка моя (Марко Вовчок); Не гніви, Григорію, Господа,— почувся знову батюшчин голос.— Молися краще й уповай на милість його (В. Шевчук). гріх (нема́ чого́, ні́чого і т. ін.) (і) Бо́га гніви́ти. Нема підстав, не варто марно нарікати на щось, бути незадоволеним чимсь. (Матушка-гуменя:) У тебе чоловік недобрий? (Кнуриха:) Гріх Бога гнівити (Панас Мирний); — Тобі, Мар’яно, гріх і Бога гнівити. Хіба ти нещаслива? (С. Васильченко); — Тобі нема чого гнівити Бога (М. Стельмах). дай Бо́же (Бог, Го́споди), вставн. словоспол. 1. що. Уживається для вираження побажання кому-небудь чогось доброго. В тому гаю два Голуби були І як брати милесенько жили — Дай Боже так і людям жити (Л. Глібов); — Дай Боже щастя вашим діточкам! — хрипить старик (Ю. Смолич); — Прощай, друже! Дай Господи, щоб мали силу чесно й сміливо сповнити свій довг (обов’язок) .. — Дай Боже! (М. Коцюбинський). 2. Уживається для вираження схвальної оцінки кого-, чого-небудь щодо розміру, кількості, якості, ступеня вияву і т. ін. У старого Лук’яна Хомутенка сімеєчка дай Боже: він з жінкою та восьмеро дітей (Григорій Тютюнник); — Те, що Оксана Кульбачка посадила,— росте дай Бог! Ось у кого нам треба вчитись… (О. Гончар). пода́й Бо́же (Го́споди). — Що ж? Ви жених такий, що подай Господи! (О. Маковей). дай Бо́же (Бог) па́м’ять. Уживається для вираження бажання, зусилля пригадати що-небудь. — Вона (Наташка) нагадує щось мені знайоме,— знову почав Проценко.— Я десь на неї схожу бачив.— О-о, дай Боже пам’ять (Панас Мирний). дай / дава́й Бо́же (Бог) но́ги (, а чорт коле́са). Уживається для вираження необхідності раптової втечі звідкись. Я як зачув оте змагання, то у мене аж мороз поза спиною посипав, і — дай Боже ноги! — мерщій хильки та хильки (Панас Мирний); Опісля треба було роззброїти всіх коридорних, вивести в’язнів на подвір’я, відчинити двері тюрми і... дай Бог ноги (Ю. Збанацький); Руки засвербіли скрутити голову тут пану Енгельгардту, а потім давай Бог ноги, а чорт колеса (Д. Косарик). дя́кувати Бо́гові (Богу, Го́сподові, Го́сподеві), вставн. словоспол. Уживається для вираження заспокоєння, морального полегшення у зв’язку з чим-небудь. (Пріська:) Ось годі, дочко, себе неволити, та давай трохи спочиньмо. Що це ми — найнялися..? У нас, дякувати Богові, пригінчих немає (С. Васильченко); (Груїчева:) А що, хіба вона (Любочка) слаба? (Олімпіада Іванівна:) Та ні, Богу дякувати (Леся Українка); — Годі побиватись, дочко, — каже старий свекор, — дякувати Господові, втихла (дитина) (Марко Вовчок). живи́м до Бо́га (на не́бо) лі́зти / полі́зти. 1. Часто згадувати Бога (і навіть прикриваючи так свої недобрі наміри або вчинки). Агресор, їй-бо,— чистої води християнська душа. Живим до Бога лізе та все клятви дає (О. Ковінька). 2. Дуже погано себе почувати, страждаючи від болю, втрачаючи будь-яке терпіння; ледве витримувати, ледь не вмирати. — Ніколи в мене не боліли зуби, а тут на тобі..— Зробіть щось,— прошу (лікаря), — а то живим на небо полізу (Ф. Маківчук). заклина́ти Бо́гом (усі́м святи́м на сві́ті). Пристрасно переконувати, уклінно просити, благати. — Богом Вас заклинаю! Збережіть ці скарби духу народного (вилучену з бібліотек літературу) для нащадків (З журналу); — Отаке моє щастя, Христе! Заклинаю усім святим на світі: будеш іти заміж — не йди за крамаря, не йди за городянина (Панас Мирний). з Бо́гом, Пара́сю. Уживається як побажання: можеш іти. — Не хочеш — я тебе не тримаю, з Богом, Парасю. І сама потім прийдеш з плачем (П. Козланюк). ма́ти Бо́га в се́рці (в душі́, в животі́ і т. ін.). Бути милосердним, добрим, совісним, справедливим і т. ін. — Не хочу я краденого добра. Я Бога маю в серці (І. Нечуй-Левицький); — Але ж, пане.., майте Бога в серці! Що я вам винен? (І. Франко); — Майте Бога в животі: поможіть рибу виловити (М. Стельмах); — Людина ти чи не людина? Бога за пазухою маєш?! (В. Дрозд). ма́ти Бо́га. — Понімаєш (розумієш): не худоба (ми), а люди. О!.. А чого? Бо ти ще Бога маєш (В. Винниченко). моли́тися скляно́му бо́гові (бо́гу), жарт. Випивати, пиячити. Підріс (бурсак) — давай молитися скляному богові… (Панас Мирний). на ми́лість (ми́лость) (Бо́жу (Госпо́дню, Бо́га і т. ін.)), перев. у сполученні із скажи (мені), скажі́ть (мені). Уживається при шанобливому запитуванні; прошу, будь ласка. — Скажи мені на милость, Ригорович,— питав Микита Уласович,— хто се нам таку пакость укрутив? (Г. Квітка-Основ’яненко); — Люди добрі! Скажіть на милость, чого він (Олекса) від мене хоче? (С. Васильченко); — І скажи ти, на милость Божу! І нащо ти граєш в карти..? — спитала вона (І. Нечуй-Левицький); — Як вона, скажіть мені на милость Господню, придбала його (дитя)? — допитується дядина (Панас Мирний); (Олімпіада Іванівна:) Що се тут таке? (Побачивши дітей.) Ну, скажіть на милість Бога! Ви сюди як влізли? (Леся Українка). не боя́тися / не побоя́тися гріха́ (Бо́га). Діяти всупереч моральним приписам, нормам. (Маруся:) Що се ви кажете таке? Як ви гріха не боїтеся? (І. Нечуй-Левицький); Хотіла було й сина привчити (Горпина), та як побачила, що він, Бога не боячися, проїжджих обміряє, .. так .. схаменулась, перестала йому волю давати (Г. Квітка-Основ’яненко). не дай Бо́же (Бог, Го́споди, Ма́ти Бо́жа) чого і без додатка, вставн. словоспол. Уживається для вираження бажання уникнути чого-небудь небажаного, застерегтися від чогось. Не дай Боже вмирати під тином (Укр.. присл..); — Тихше,— просить співрозмовників господарка,— він (фашистський офіцер) по-нашому насобачився, не дай Бог, підслухає (Ю. Яновський); Треба людей попитати, чи не лиха, чи робоча Соломія. Не дай Господи, як ще буде сердита, лінива та лиха (І. Нечуй-Левицький); Взяв він та й женився вдруге .. Випало йому на долю таке щастя, що й не дай Мати Божа хрещеному чоловікові (Г. Хоткевич). не доведи́ (не приведи́) Го́споди (Бо́же, Бог, Госпо́дь). Уживається для вираження небажання чогось, застереження від чогось або жалю з приводу чого-небудь. “Що за історія? — думаю.— Невже вбив? Та стріляв же, здається, по дровах .. А як, не доведи Господи, вбив?” — аж у серці похолонуло (Г. Хоткевич); — Не доведи Боже, коли б усі були такі, як отой Грицько: поїли б, здається, одне одного (Панас Мирний); — Як оце вип’є (чоловік), то й не приведи Господи… Хоч тікай на край світа (М. Коцюбинський). не ма́ти Бо́га в душі́ (в се́рці, в животі́). Бути жорстоким, бездушним, несправедливим і т. ін. — Ну, де це так видано, Супруне?.. Хіба ми Бога в душі, а дітей в хаті не маємо? (М. Стельмах); Такі ж, як і він, злодії: .. весь той люд, що не має в душі Бога й не боїться ні тучі, ні грому (В. Винниченко); Тато його (діда) дуже не любив, називав босяком та волоцюгою і, що найстрашніше, казав, що він Бога не має в серці (А. Дімаров); — Бога в животі не мають, серця не мають (пани)! Дитина недужа, вмирає, а ти, мати, на роботу іди?! (Панас Мирний). не ма́ти Бо́га й се́рця в животі́. — Та й чув я, що в таборі одчайдушні люципери, не мають Бога й серця в животі (Ю. Яновський). не ма́ти царя́ в голові́, жарт., зневажл. Допускати невиправдані вчинки; діяти нерозумно, несерйозно і т. ін. Царя в голові, як мовиться, не мають, а туди ж, керувати (З газети). не ма́ти Бо́га в животі́, а царя́ в голові́. — Хай тільки (пан) одбере… Я йому такого пущу півня!..— грізно каже Чіпка. Дід аж не стямився.— Що це ти кажеш, сину? Чи ти не маєш Бога в животі, а царя в голові? (Панас Мирний). ні Бо́гу (Бо́гові) сві́чка, ні чо́рту (чо́ртові) кочерга́ (коцюба́, ла́дан, на́довбень, уга́рка, рогачи́лно і т. ін.). 1. Нічим не примітна, посередня людина. (Олеся:) Я білоручка: ні панянка, ні мужичка, ні Богові свічка, ні чортові кочерга (М. Кропивницький); З нашого Захарка ні Богу свічка, ні чортові угарка (Укр.. присл..); І що з його (дитини) буде? Ні Богові свічка, ні чортові куришка, ні заміж, ні так, нікуди (Панас Мирний). 2. Нема ніякої користі, толку з кого—чого. Ми за поезію великих почуттів; ми лише проти тієї інтимної лірики, що нічого не стверджує, нічого не заперечує, .. де немає ні глибоких людських переживань, ні справжньої любові, а солоденько-сиропні віршики чи мініатюри, з яких, як кажуть, ні Богу свічки, ні чорту кочерги (А. Малишко). одному́ Бо́гу (Алла́ху) відо́мо що, жарт. Ніхто не знає про щось. — Одному Богу відомо звідки, під дощем, при страшній бурі придибав до нас дід (З журналу); Як вивчав він і по чому Ту красуню птаху — Не скажу, бо то відомо Одному Аллаху (С. Олійник). піти́ в моги́лу (з життя́, від нас, до Бо́га і т. ін.). 1. Померти. При мені вже тоді з діток Марушка четверта в могилу пішла (А.Тесленко); Молодий і запальний поет Ярослав Шпорта .. був поранений і молодим пішов із життя (Т. Масенко); Де вони поділи побратима? Чи живий він, чи пішов до Бога? (Леся Українка). 2. тільки піти́ в моги́лу. Залишитися невідомим, таємним. — Ніхто й слова не почує про тебе. Що було між нами — в могилу піде! (М. Стельмах). скажи́ (скажі́ть) на ми́лість (Бо́жу (Бо́га)). Уживається для вираження подиву, незадоволення, розгубленості, сумніву і т. ін. — Слухай, Демиде, ти знаєш, що я думаю? — Знаю.— Як знаєш? — здивувався Бульба? — Ти хочеш погуляти з запорожцями.— Ну, скажи на милість. Як це ти дізнався? (О. Довженко); — Ну, що тут довго: він тайний агент.— Ото! Скажіть на милість! Як же він робить свою роботу? (М. Коцюбинський); Ну, чого мене, скажіть на милість, понесло знов на київський пляж? (Остап Вишня). трима́ти (Го́спода) Бо́га за бо́роду. Досягти чогось особливого, надзвичайного, вимріяного. — Друга операція — також апендицит. Коли я приступив до неї, настрій у мене був, немовби я самого Господа Бога за бороду тримаю: усе мені дурниця (Ю. Шовкопляс); // Використовувати слушну нагоду; не втратити якоїсь можливості. — А вас викликає ректор.— Ректор? Не знаєте чого? — розгубився Богдан.— Або в найгіршу діру почнуть агітувати, або високо підскочиш,— пояснив Іван.— Коли високо, то тримай Бога за бороду (М. Стельмах). уби́й (поби́й) мене́ Бог. Уживається для вираження запевнення, заприсягання у правдивості висловленого. — Ти хоч би нашого не крав, а то щоб він ягід приніс.— Чого ти? Їй-богу, принесу! Бог мене вбий, коли не принесу! (Панас Мирний). у Бо́га теля́ з’ї́сти, жарт. Провинитися у чомусь; бути гіршим за інших. Позвали (покликали) Лисицю, Ведмідь і каже: — Лисичко, треба тобі йти до Лева побалакати з ним .. — А що ж, я хіба у Бога теля з’їла, чи що? Хай хто-небудь інший піде (Укр. дит. фолькл.); (Аблакат:) Що ж то я у Бога теля з’їв, чи як, що мені гріх за труди взять? (І. Карпенко-Карий); В один із своїх виходів Спартак, загледівши .. Духновича, був щиро цим здивований: — І ти тут? — А що ж, як я: в Бога теля з’їв? (О. Гончар); — Дай,— думаю,— і я поїду на стадіон. Що я гірший за інших чи в Бога теля з’їв? (І. Сочивець). хвали́ти Бо́га. 1. у знач. вставн. словоспол. Уживається для вираження задоволення, заспокоєння, морального полегшення у зв’язку з чим-небудь. — Ну, хвалить Бога, що Настя знайшла собі роботу! — думала баба Зінька, поглядаючи на дочку,— а то ходе (ходить), як нежива (І. Нечуй-Левицький); Він поволі обводив поглядом і говорив їй тільки одно: — Хвалити Бога, перезимуємо. Держіться, діти, плуга! (М. Стельмах). 2. Добре, гаразд. — А-а-а, чумаченько..,— мертво проскрипів Гарматій.— Як ся маєш? — Хвалити Бога (М. Стельмах). хвали́ти до́лю. — Живенькі-здоровенькі? — Та нічого,— кажу,— хвалити долю! Все гаразд! (Остап Вишня). хвала́ Бо́гу (бога́м). — А не приходить, ні… Та й хвала Богу, бо засмутилась би небіжка (М. Коцюбинський). ходи́ти під Бо́гом. Не знати, що трапиться у житті, що є неминучим у майбутньому. Надто прикро не мати довго звісток від рідних та дорогих людей з того краю, де всі .. під Богом ходять (Леся Українка); Кобза .. з матір’ю увійшов у хату і, помолившись перед іконами, стиха промовив: — Не журіться, матінко, ми всі ходимо під Богом (О. Стороженко). хоч живи́м (живце́м, живо́му і т. ін.) у зе́млю (у моги́лу, у гроб і т. ін.) лізь. Уживається для вираження відчаю у дуже скрутному, безвихідному становищі; безвихідь. — А тут, Омеляне, така біда, що хоч живим у землю лізь (М. Стельмах); — Тут живому хоч у могилу лізь (П. Колесник). хоч бери́ та лізь живце́м у зе́млю. — Так мені остогидла хата-пустка, .. що хоч бери, старий діду, та лізь живцем у землю… (М. Коцюбинський). хоч живи́м до Бо́га лізь. Що було грошенят з дому, з’їли, а тепер хоч живим до Бога лізь (В. Винниченко). цар і Бог, перев. для кого. Той, хто має необмежені права, все вирішує, за все відповідає, всім управляє. Володар тієї місцевості — самець, котрий виборов свої права у боях з конкурентами. Він — цар і Бог для трьох, чотирьох, а часом і шести самок, що проживають у його володіннях, а також для 20-30 малюків “повзункового віку” (З журналу); — Ви ж, дорогий чоловіче, цар і Бог всієї лісової займанщини — стільки лісу у вашому розпорядженні (З газети). як Бо́гу (Бо́гові) моли́тися / помоли́тися. Приємно, радісно, легко і т. ін. (щось робити). Та це їй як Богові молитися (З журналу).... смотреть

БОГ

Бог сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) кого? Бо́га, кому? Бо́гу, (вижу) кого? Бо́га, кем? Бо́гом, о ком? о Бо́ге; мн. кто? бо́ги, (нет) ... смотреть

БОГ

бог сущ.муж.одуш. (172) ед.им. Бог с вами-с; прочь возьмите руку.ГоУ 1.3. И как вас Бог не в пору вместе свел?ГоУ 1.4. А то, помилуй Бог, как разом ... смотреть

БОГ

фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество. Б. непознаваем, является предметом слепого почитания и веры. В иудаизме и исламе вера в единого и всемогущего Б. (монотеизм) – гл. религ. догмат. В христианстве образ Б. также занимает центр. место, но это образ сложный, триединый (бог-отец, бог-сын и бог-дух святой – "Святая Троица"). В дуалистич. древнеиранской религии маздеизма образу светлого Б. – Ахурамазды – противостоит фигура темного и злого божества – Анхра-Майнью. В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий (см. Политеизм) фигурирует сонм богов, из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Мардук у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов. Происхождение веры в богов объяснялось по-разному. Представители мифологич. школы (Я. Гримм, М. Мюллер и др.) считали богов олицетворениями преим. небесных явлений (Солнца, Луны, грома и др.). Сторонники анимистич. теории (Тайлор, Г. Спенсер и др.) полагали, что из первобытной веры в душу человека развился культ умерших, культ предков, а предки впоследствии превратились в богов. Нем. ученый Г. Узенер в работе "Имена богов" (Н. Usener, G?tternamen, 1896) утверждал, что образы богов были вначале непосредств. олицетворениями единичных действий ("мгновенные боги"), потом огранич. явлений ("особые боги"), а когда стали забываться нарицат. значения имен богов, они превратились в их чисто личные имена, и тогда начали возникать образы великих богов. С т. зр. идеалистич. социологии Дюркгейма, Б. есть олицетворение самого человеч. общества, господствующего над индивидом. В большинстве случаев образы богов прошли длит. путь развития, отражая историч. развитие почитающих их народов. На ранних ступенях развития религии еще нет веры в богов, а есть поклонение неодушевленным предметам (см. Фетишизм), вера в духов, демонов (см. Анимизм) и пр. фантастич. образы, порожденные условиями жизни людей первобытнообщинного строя (см. Религия). Нек-рые черты этих мифологич. персонажей в дальнейшем историч. развитии вплетаются в образы богов или одного Б. С разложением первобытнообщинного строя, вместе с развитием племенных и межплеменных объединений, возникает образ племенного Б. Это прежде всего Б.-воитель, небесный предводитель своего племени в его борьбе с др. племенами и с их богами, напр. Ашшур у ассирийцев, Ягве у др.-евр. племени Левия. У мн. оседлых народов древности эти племенные боги при образовании городов-государств превращались в городских богов-покровителей: у древних шумерийцев и вавилонян (боги Ниппура – Энлиль, Вавилона – Мардук, и др.), у египтян (боги "номов": Эдфу – Гор, Мемфиса – Пта, Фив – Амон, и др.), у греков (Афин – Афина Паллада, Эпидавра – Асклепий, и др.). Когда наиболее сильное племя или город-государство объединяло вокруг себя др. племена или города, племенной или городской Б.-покровитель становился общегосударств. или нац. Б., возвышаясь над др. племенными богами. Так, Мардук сделался государств. Б. Вавилонии, в Египте место гл. Б. попеременно занимали Гор, Пта, Амон, Ра. Боги покоренных племен и городов превращались во второстепенные божества пантеона, за к-рыми закреплялись функции покровительства отд. занятиям, явлениям природы и т.д. У древних евреев Ягве, первоначально племенной и местный Б., в период возникновения классового общества, объединения др.-евр. племен и создания гос-ва превратился в общееврейского Б., а позже – в единого Б.-творца и вседержителя. Образ христ. Б. сложился в 1-е вв. н.э. в ходе ожесточ. идеологич. борьбы в Римской империи. Основу этого образа составил еврейский Ягве ("бог-отец"), но в него влился и образ страдающего Б.-спасителя из вост. религий ("бог-сын", Иисус Христос) и отвлеч. Мировой Разум гностиков ("бог-дух святой"). У арабов межплеменная и классовая борьба в 6–7 вв. привела к победе монотеистич. религии Аллаха, образ к-рого сложился под влиянием еврейского Ягве и слился с местным богом г. Мекки. Религия раннего буддизма отрицала культ богов; в дальнейшем, однако, сам основатель этой религии Будда превратился в Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и культ мн. др. Б. С. Токарев. Москва. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий (иудаизм, христианство, буддизм, ислам) возникает религ.-филос. учение о Б. (см. Теология), теоретич. основой к-рого стала идеалистич. философия, выдвинувшая спец. доказательства бытия Б. Бог стал не только осн. предметом веры и культа, но сделался понятием идеалистич. философии. Уже в идеалистической философии Древней Греции были выдвинуты доказательства бытия Б., с опровержением к-рых выступал древний материализм. Космологич. доказательство (раз существует следствие – мир, космос – должна быть и его движущая причина, а также конечное начало всех вещей) встречается отчасти уже у Платона. Это доказательство развивал Аристотель, к-рый отводил Б. роль перводвигателя. Космологич. доказательство является осн. аргументом бытия Б., содержащимся в Библии. В дальнейшем оно развивалось Лейбницем, Вольфом и др. Против космологич. доказательства выступали древние материалисты – Демокрит, Эпикур, с его опровержением выступал Спиноза, указывавший, что природа есть причина самой себя ("Этика", см. Избр. произв., т. 1, M., 1957, с. 361–401). Космологич. доказательство исходит из неверного положения о конечности материи и о существовании нематериальной причины возникновения Вселенной. Телеологич. доказательство (указывает на целесообразность в природе как свидетельство бытия ее разумного устроителя) выдвигалось Сократом, Платоном, затем стоиками, Цицероном. Против этого аргумента выступали Демокрит, Эпикур, Лукреций, Эмпедокл, а в дальнейшем Бэкон, Спиноза и др. Уже в Др. Греции был выдвинут вопрос: если в мире все целесообразно, то откуда в нем зло? Предпринятая Лейбницем в "Теодицее" попытка оправдания Б. (зло нужно, чтобы человек лучше понимал Б.) была высмеяна Вольтером в "Кандиде": целесообразность не может быть в том, что люди живут несчастливо. Телеологич. доказательство бытия Б. опровергнуто всем ходом развития науки, в особенности естествознания, объясняющего целесообразность результатом действия сил законов самой природы (см. Дарвинизм). Онтологич. доказательство (представление о Б. как существе совершенном предполагает наличие в нем такого признака, как существование) сложилось в эпоху поздней Римской империи. Оно было выдвинуто Августином "Блаженным", а затем развито Ансельмом Кентерберийским. Онтологич. доказательство развивали Декарт и Лейбниц. С критикой этого доказательства выступал уже современник Ансельма – Гонилон, утверждавший, что представление о высшем существе не есть оно само. С критикой этого доказательства выступили Локк, Вольтер, к-рые считали, что в него вводится содержание, к-рое само нуждается в доказательстве. Материалистич. философия полностью опровергла основы онтологич. доказательства, выводящего реальность Б. из понятия о нем. Кроме трех основных, идеалистич. философия и теология выдвигали и др. доказательства бытия Б. (гносеологич., психологич., моральное и др.). С опровержением трех осн. доказательств бытия Б. выступал Кант, к-рый доказывал невозможность всякого теоретич. обоснования бытия Б. ("Критика чистого разума", П., 1915, с. 340–67). Однако Кант выдвинул новое нравств. доказательство, рассматривая Б. как постулат практич. разума. Он перенес доказательство бытия Б. в область морали, сделал существование Б. нормой нравств. поведения. Глубокую всестороннюю критику идеи Б. дали основоположники марксизма, показавшие классовые и гносеологич. корни представлений о Б. По словам Маркса, доказательства бытия бога есть "нечто иное, как пустые т а в т о л о г и и", не выдерживающие критики истории и разума. "Чем какая-нибудь определенная страна является для иноземных богов, – писал Маркс, – тем страна разума является для бога вообще – областью, где его существование прекращается" (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 97–98). В. И. Ленин боролся со всякого рода попытками возрождения идеи Б. (см. Богостроительство, Богоискательство). "Бог, – писал он, – есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, – идей, з а к р е п л я ю щ и х эту придавленность, у с ы п л я ю щ и х классовую борьбу" (Соч., 4 изд., т. 35, с. 93). В 20 в. с развитием естествознания бурж. идеалистич. философия и богословие, стремясь сочетать науку и религию, знание с признанием Б., либо эклектически соединяют традиц. доказательства Б., либо считают Б. предметом интуиции, мистич. постижения. В 1951 римский папа выступил в Ватикане со спец. речью "Доказательства существования бога в свете современной науки" (см. "La nouvelle critique", 1952, No 34). Осн. упор аргументации совр. теологов и религ. философов лежит в морально-психологич. сфере. Так, в философии ценностей М. Шелера содержится попытка "нового" морального обоснования бытия бога. Согласно Шелеру, Б. – это постулат сознания, высшая из всех непреходящих, изначально данных человеку ценностей. Б. является коррелятом мира, присутствует в каждом религ. акте, а потому существует (см. "Absolutsph?re und Realsetzung der Gottesidee", в кн.: "Gesammelte Werke", Bd 10, Bern, 1957, S. 179–253). По сути дела, Шелер повторяет традиц. онтологич. доказательство бытия Б., лишь придавая ему моральный оттенок. Мистич., иррационалистское направление в совр. философии ясно выразил глава нем. экзистенционализма Ясперс, согласно к-рому существование Б. не нуждается в доказательстве, доказанный Б. – это не Б., ибо верить нужно слепо (см. К. Jaspers, Der philosophische Glaube, Z?rich, 1948, S. 31–44). В 1955 в США был издан спец. сборник "Новые опыты в философии теологии", в к-ром все доказательства существования Б. построены на мистич. извращении совр. естествознания (см. "New essays in philosophical theology", ?. ?., [1955]). Попытки бурж. философов связать доказательства бытия Б. с понятиями совр. естествознания опровергаются всем развитием науки и обществ. практики. Развитие науки о Вселенной и происхождении Земли (см. Астрономия), органич. жизни (см. Биология), человека (см. Антропология), его психики, сознания (см. Психология, Философия) лишает почвы и делает бессодержательными фантастич. идеи о боге и его образе. По выражению Скворцова-Степанова, в наше время "боги все больше отдаляются, улетучиваются, закутываются туманами", "изгоняются из природы и человеческой жизни" (Скворцов-Степанов И. И., Мысли о религии, 1936, с. 318). Б. Раббот. Москва. Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права. Введение, Соч., 2 изд., т. 1, М., 1955, с. 414–29; Ленин В. И., Социализм и религия, Соч., 4 изд., т. 10, с. 65–69; Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957; Кудрявцев-Платонов В. Д., Об источнике идеи Божества, Соч., т. 2, вып. 1, 2 изд., Сергиев-Посад, 1898; Кунов Г., Возникновение религии и веры в бога, пер. [с нем.], 4 изд., М.–Л., 1925; Лафарг П., Религия и капитал, М., 1937; Фейербах Л., Сущность религии, Соч., т. 2, М.–Л., 1926; Ярославский Ем., Как родятся, живут и умирают боги и богини, в его кн.: О религии, М., 1957; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, Bd 1,B., 1904; Mannhardt W., Die G?tterwelt der deutschen und nordischen V?lker, Tl 1, В., 1860; Siecke ?., G?tterattribute und sogenannte Symbole, Jena, 1909; Fortlage C., Darstellung und Kritik der Beweise f?rs Daseyn Gottes, Hdlb., 1840; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd 1–12–, M?nster, 1912–55. ... смотреть

БОГ

(от общеарийского *баха* благо, одарение, наделение) Абсолютная Личность, верховное существо, стоящее выше всех индивидуальных *я* и свободное от всех недостатков. Б. это совершенное, вечное, всепроникающее, всемогущее и всеведущее существо, бессмертный дух, первичная реальность и конечная цель мира. Уже у Гомера и Гесиода божества персонифицированы под определенными именами; все эти божества суть высшие духи мужского или женского рода теосы или феи (от греч. theos, лат. deus бог). Греч. слово *теос* означает духовное начало, а лат. термин *деус* (*деос*) образован от корня *деи* (*ди*), означающего свет, небо. Русское слово *день* от этого же корня. В ведийской мифологии Бхага (собст. *наделитель*) божество, правящее солнцем. Древнеперсид. *baga* (бог, господин) в поздних частях Авесты обозначает Ахурамазду и Митру. Название столицы Ирака Багдад переводится как *Богом данный*. На санскрите *Бхагаван* (господь, господин) обычная форма обращения к почитаемому лицу (Богу, святому, царю и др.); в Пуранах Верховного Господа величают *Бхагаван*, т. е. буквально: *Тот, Кто одаряет всем, приносит благо*. У славян иранское слово *baga* могло появиться еще в I тыс. до н. э.; это слово первоначально связывалось с представлениями о благе, богатстве, а также о Подателе счастья, доли, полноты, изобилия. Отсюда производные слова: *богат* тот, кто обладает всем вполне и счастлив, *убог* (*небог*) тот, кто лишен благоденствия, удачи, счастья, т. е. беден; *богатырь* герой былинного эпоса, *наделенный* высшими, божественными, свойствами. В народной традиции Б. обычно представляется в виде старца с бородой, живущего на небе, но иногда и ходящего по земле в образе странника, нищего или в сопровождении святых. Люди рождаются по воле Б. и отдают Ему свои души после смерти (*Бог дал Бог взял*, *Богу душу отдать*, т. е. умереть). В Священных Писаниях многих религий личность Б. характеризуется прежде всего как Полнота Бытия, Совершенство, Истина (Естина). В Ветхом завете читаем: *Бог сказал Моисею: Я семь Сущий. И сказал: так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам* (Исх., 3:14). В религии зороастрийцев Б. Ахурамазда: *Мое первое имя есть Ахми я есть* (Ясна, XIX, 3,4.). В Новом завете христиан Б. говорит о Себе: *Я есть Альфа и Омега, начало и конец* (Откр. Иоан., 1:8). В Коране та же мысль: *Во власти Бога и Восток и Запад; куда ни обратитесь вы, везде вы встретите Лицо Бога, ибо Бог вездесущий и всеведущий* (Коран, 2.109). Вместе с тем Писания представляют Б. не только как Абсолютную Личность в явленности Себе или избранным людям, но и как Творца мира и человека в Его действовании и управлении. Поэтому в теологической литературе нередки такие ролевые дефиниции: *Бог Творец мира, Спаситель и Судья*, *Бог верховное существо, управляющее миром, или одно из множества таких существ*. В 37 главе книги Иова в Библии дано подробное описание Б. как Создателя и Хранителя Вселенной. Однако не все богословы принимают определение Б. как Творца за указание на самую глубокую сущность Его и ищут *немирскую* (непроявленную, нефункциональную) природу Б. вне Его связи с нашим миром как бесконечное Сознание, Ум; буддисты и джайнисты отрицают бытие Бога-Творца. В теологии и философии христиан принято говорить о двух природах о природе творящей (natura naturans, *первой природе*), т. е. о Боге-Творце, и о природе сотворенной (natura naturata, *второй природе*), т. е. о физическом мире, в котором мы живем. Понятие Абсолютной Полноты Бытия не может означать никакого определенного наличного бытия, его можно охарактеризовать лишь апофатически (отрицательно) как беспредельность, бескачественность, бесформенность и т. п. и, следовательно, как абсолютную непознаваемость. Единственный положительный атрибут Б. в апофатическом богословии само Его свойство чистого бытия; определять это бытие запрещено. Катафатическое (утвердительное) богословие дополняет апофатическое, частично описывая Б. позитивными определениями и умозаключениями. В нем понятие Б. как Полноты Бытия преставлено дилеммой: а) Б. абсолютно прост, не имеет частей, на которые мог бы распасться, и поэтому Он вечен, вневременен, бессмертен; б) Б. самое сложное, онтологически высшее существо. Его вечность обеспечена присущей Ему неисчерпаемой энергией. В первом случае непостижимость Б. выводится из постулата о Его бесконечной простоте, несоставленности, а во втором случае из суждения о Его несравнимой с человеком сложности. ЕслиБ. прост, то приближение к Нему человека есть нисхождение его души к Б., опрощение; если же Б. самое сложное существо, то единение с Ним восхождение к вершине, совершенствование. Катафатическое богословие оперирует множеством личностных характеристик Б. (святость, милосердие, праведность, справедливость и др.); мусульмане, например, насчитывают около тысячи атрибутов Б. Иудаизм представляет Б. недоступным, отдаленным от людей, ревнующим и требующим жертвы. Напротив, в христианстве Б. предстает Отцом для всех тех, кто в Него уверовал. Евреи начинают говорить о Б. в связи с конкретным историческим событием: приблизительно за 1900 лет до н. э. в стране халдеев Б. открывает Себя Аврааму, беседует с ним, призывает Авраама оставить свою страну и переселиться в Ханаан. Для потомков семьи Авраама Б. не есть абстрактное понятие или безличная сила, но есть *Бог наших отцов*, *Бог Авраама, Исаака и Иакова*, есть одна конкретная личность, с которой праотцы могли непосредственно общаться. Христианская церковь верит, что Б. открывает Себя в истории не как простая Единичность, но как Троица, а именно как соборное единство Отца, Сына и Св. Духа. Согласно Библии, Б. открылся Аврааму возле дубравы Мамре в виде трех явившихся к нему мужей (Быт, 18:1 3). В Новом завете Иисус Христос отличает Себя и от Отца, и от третьего лица Святого Духа. Высказывания о Троице в тексте Писания имеют опытно-описательный характер, но вовсе не статус умозаключений. Многие философы-эллины, принявшие христианство, не могли примириться с идеей Троицы, полагая ее нелепой. Как можно мыслить одновременно бытие трех не ущемляющих друг друга Абсолютов, как совместить мысль об Абсолюте с мыслью о множественности Абсолютов? Стремясь найти способ устранить сопряженные с образом Троицы противоречия, римлянин Савеллий (нач. III в.) предложил считать, что Три Божественные Лица это всего лишь три различные *роли* Единого Б.: в эпоху Ветхого завета Б. открывает Себя и действует как Отец, в Новом завете как Сын, а в жизни церкви как Св. Дух. В нач. IV в. александрийский священник Арий пришел к выводу, что в Божественных Лицах надо видеть не только различные Ипостаси, но и различные сущности: Сын представляет Собой *тварную* сущность, созданную Богом-Отцом. Савеллианство, арианство и многие им подобные *философские* истолкования Троицы были отвергнуты церковью. Личное имя Б. особая теологическая проблема в христианстве. Согласно Писанию, Б. наделил человека желанием давать всему имена. И у Б. должно быть личное имя Иисус имел это имя в виду, когда учил своих последователей молиться: *Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое* (Матф., 6:9). Имя Б. встречается восемь раз в оригинальных Десяти заповедях (Исход, 20:1 17) и по-еврейски пишется так: ? *? п-1. Эти четыре буквы, называемые тетраграмматоном, в еврейском языке читаются справа налево и могут быть переданы на многих современных языках буквами ЙГВГ (или ЙХВХ). Никто не знает точно, как вначале произносили имя Б. Дело в том, что когда писали Библию подревнееврейски, то писали только согласные без гласных. Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было: израильтяне знали, как произносить Имя, и когда встречали его в письменной форме, то, не задумываясь, дополняли гласные. Это положение изменили два обстоятельства. Во-первых, боязнь произносить имя Б. вслух неправильно (при чтении Библии иудеи проговаривали не имя Б., а слово *Адонай*, т. е. *Суверенный Господь*) делала Его имя все более секретным. Во-вторых, со временем древнееврейский язык вышел из повседневного употребления, и т. о. первоначальное произношение имени Б. в конце концов забылось. Современные ученые пытаются установить первоначальное произношение имени Б., предлагая такие формы: *Иегоуаг*, *Яхве*, *Ягве*, *Иегова*. Но так ли уж важно отыскать истинную древнюю форму произношения Его имени? Ведь и имя Иисуса Христа у разных народов звучит по-разному: Иешуа, Иегошуа, И-е-сус, Хе-сус, Дже-сус, Е-зус; имя Иисуса не перестают употреблять из-за того, что точно неизвестно его подлинное произношение. Как бы то ни было, большинство переводов, даже когда они содержат имя Б. в еврейских Писаниях, опускают его в христианских греческих Писаниях, или в Новом завете (за исключением сокращенной формы *Яг* в слове *Аллилуйя* в рукописи книги *Откровение*). Удаление имени Б. из греческих Писаний подчас ведет к путанице порою трудно понять, о каком члене Троицы идет речь в священном тексте. Например, Псалом 109.1: *Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня...* был бы более понятен в таком переводе: *Говорит Иегова моему Господу: *Сиди по правую руку от Меня...** Филон Александрийский учил, что Б. невозможно определить и, стало быть, назвать; в то же время замена личного имени титулом противоречит требованию чтить имя Б. Процесс творчества Б. (Отца, Иеговы) представлен в теологии тремя основными моделями-учениями: пантеизмом, панентеизмом и теизмом. Пантеизм (от греч. pan все и theos бог; Бог во всем) растворяет Б. в физическом мире, лишает Его личностных свойств и приписывает Ему совечность с сотворенным универсумом. Мир проистекает из Б. как вечной сущности, т. е. создается путем эманации. Панентеизм (от греч. pan en theos все в Боге) промежуточная между пантеизмом и теизмом модель. Согласно ей, сотворенный мир целиком пребывает в Б., но Б. не полностью растворен в мире, т. е. имеет также такое содержание, которое выходит за пределы мира и трансцендентно миру. Тем самым личностная и творящая сущности Б. не совпадают между собой. Наконец, в теизме Б. понимается как совершенно отделенная от творимого Им мира Абсолютная Личность. Мир не истекает из Б. и не находится в Нем, но творится Б. из ничего, безо всяких наличных предпосылок. Благодаря трансцендентности Б. сотворенной природе Его творчество всегда абсолютно ново Он порождает всегда то, чего раньше не было в принципе. Б. творит Словом, сила творения из ничего заключена в энергии Абсолютного Духа. Если пантеизм и панентеизм характерны для религий Востока, то теизм в целом отличает авраамические религии (христианство, иудаизм, ислам). От теизма следует отличать деизм, распространившийся в эпоху Просвещения. Согласно теизму, Б. постоянно заботится о сотворенном Им мире и ведет его к конечной цели (провиденционализм). Напротив, деизм ограничивает Творение одноразовым актом и утверждает, что Б. далее не вмешивается в ход физических законов и не принимает участие в судьбах людей. Какая сфера человеческого естества или какой орган человека служит проводником связи с Б.? Одни философы и богословы полагают, что такой сферой служит наш разум (Гегель). Другие искали средоточие религии в нашей воле, нравственном действии, велении долга (И. Кант). Рационализаторству и морализаторству Шлейермахер противопоставил учение о чувственной сфере как средоточии религии; не важно, как мы мыслим о Б., важно, что мы чувствуем себя христианами, заявлял он. Ап. Павел учил, что центром личной и нравственной жизни (вкупе с разумом, волей и чувством) служит человеческое сердце; сердцем человек любит Б., а Б. есть любовь. Д. В. Пивоваров... смотреть

БОГ

        БОГ (славянск. — наделяющий богатством; древне-иранск. baga — господин, участь; древнеиндийск. bhaga — удача, счастье, дарующий; лат. deus; гре... смотреть

БОГ

БОГЕсли Бог за вас, кто против вас? Апостол Павел — Послание к римлянам, 8, 31 Бог есть, но я в него не верю. Осип Брик Верить в Бога невозможно, не ве... смотреть

БОГ

БОГ (БІГ рідко) (за релігійними уявленнями, надприродна істота, що створила світ і керує ним), ГОСПО́ДЬ, ГОСПО́ДЬ БОГ, ПАН БОГ, ТВОРЕ́ЦЬ книжн., ТВОРИ́... смотреть

БОГ

БОГ, рідко БІГ, бо́га, ч. У релігійних віруваннях — уявна надприродна істота, що нібито створила світ і керує ним та вчинками людей. Була б сестра, і був би брат, А то.. нема тепер нічого. Ні бога навіть, ні пів-бога (Шевч., II, 1953, 364); Ах, скільки радості, коли ти любиш землю. Нема у ній ні ангелів, ні бога, ані семи небес. А в лиш радість і горіння, сукупна праця і хвала (Тич., І, 1957, 115); Не ждіть рятунку ні від кого: Ні від богів, ні від царів. Позбудеться ярма тяжкого Сама сім’я пролетарів (Сто пісень.., 1946, 7); * Образно. — Жіноча врода — бог мій (Мирний, IV, 1955, 127); // чого, перен. Найбільший умілець у чомусь, наймогутніший володар чого-небудь. — Ми повинні за всяку ціну наздогнати богів золота [банкірів], інакше станемо.. їхніми титулованими офіціантами (Стельмах, Хліб.., 1959, 44). ◊ перев. заст. Бі́йся (побі́йся, бі́йтесь, побі́йтесь) бо́га! — вираз, що вживається як застереження, прохання не робити, не казати чого-небудь; не робіть так!, не можна так! — Он храм божий, а вони заставили сліпця пісень мирських співати. Побійтесь бога! (Мирний, V, 1955, 78); Бог дасть: а) уживається як відмова тому, хто просить що-небудь; немає, не маємо, не маю, не дам; б) те саме, що Дасть бог. Бог дасть, виростуть [дітки] (Шевч., II, 1953, 324); Бог [його́] зна́є що (куди, яќ і т. ін.) — хто його знає, невідомо що (куди, як і т. ін.). Бог знає звідки з’являвся на морічовен (Коцюб., II, 1955, 288); — І бог його знав що то за приємність мордувати таку бідну та нешкідливу пташину (Фр., III, 1950, 9); Бог з ним (з не́ю і т. ін.) — вираз на позначення згоди, примирення, прощення; хай так і буде, дарма і т. ін. — Не можу їй докучати собою, не хочу собою її гнівити — бог із нею! (Вовчок, І, 1955, 238); Він, хоч і родич нам, але не такий чоловік, щоб я могла його по щирості хвалить, бог з ним (Л. Укр., V, 1956, 135); Бог з тобо́ю (з ва́ми)!: а) уживається на позначення здивування, заперечення, докору тощо. Бог з тобою, нерозсудлива дівчино! Хіба не знаєш — я вже заручився? (Вовчок, I, 1955, 52); б) уживається як заспокоювання у знач. не треба (гніватися, плакати і т. ін.). [Петро:] Бог з тобою, Галино! Хіба я думав тебе зобіжати? (Мирний, V, 1955, 156); Бо́же [мій] — уживається як вигук для вираження здивування, радості, страждання і т. ін. — Боже мій, Катрусю! — згадаю їй: — як колись — що ти за весела була! (Вовчок, І, 1955, 225); [Прісцілла:] Ой, боже мій! Такої муки я ще не терпіла! (Л. Укр., II, 1951, 465); Ох, боже, боже, трошки того віку, а як важко його прожити (Коцюб., II, 1955, 13); Бо́же поможи́ (помага́й)!; Бог на по́міч!— уживається як вітання з побажанням успішної роботи тому, хто щось робить, працює. — Коли чую: — Боже помагай, і день вам добрий! — Дивлюсь — се наша сусіда (Вовчок, I, 1955, 5); Жінки, проходячи шляхом.., здалеку гукають Яреськам: — Боже поможи! І.. котиться понад лісом це весняне радісне вітання (Гончар, II, 1959, 220); Борони́ (боро́нь) бо́же!; Крий бо́же!; Не дай (не приведи́) бо́же!; Неха́й (хай) бог боро́нить (ми́лує)! — вживається для вираження небажаності, заперечення чого-небудь. Для Юзі було новим мати таку товаришку, з якою не треба було по кутках ховатись, щоб, борони боже, ніхто не побачив (Л. Укр., III, 1952, 647); Ми з братом щиро любилися зроду, змалку. Щоб посваритись або скривдити одно одного, крий боже! (Вовчок, І, 1955, 4); Повернутись до нього [сонця] спиною — крий боже! Яка невдячність (Коцюб., II, 1955, 229); — Так вилежали, немов — хай бог боронить! — мертві (Мирний, IV, 1955, 354); — Живи в мене, дочко! Чого ти маєш у чужому селі одинока сидіти! Хіба ти сирота, нехай бог милує! (Вовчок, І, 1955, 4); Відда́ти бо́гові ду́шу — померти. Вчителька злягла та й хутко й душу богові оддала (Коцюб., І, 1955, 311); Дай бо́же — вживається для висловлення побажання. На біду вона [праця] розростається і, дай боже, щоб я вбгав її у 3 аркуші друку (Коцюб., III, 1956, 401); Дай бо́же (бог) но́ги — швидше утікати, бігти. — Я тоді [від стражника] дай боже ноги (Мирний, IV, 1955, 379); Опісля треба було роззброїти всіх коридорних, вивести в’язнів на подвір’я, відчинити двері з тюрми і … дай бог ноги (Збан., Єдина, 1959, 211); Дай бо́же па́м’ять — уживається як висловлення бажання, намагання пригадати що-небудь. — Я десь когось на неї схожу бачив. О-о, дай боже пам’ять (Мирний, III, 1954, 272); Дасть бог — уживається при вираженні надії, сподівання на добре завершення чогось. — Дасть бог, вродить хліб, то й заплатимо [подушне] (Н.-Лев., II, 1956, 189); З бо́гом — уживається як побажання успіху; хай щастить. — З богом, Парасю, коли люди трапляються! — обізвався Балабуха (Н.-Лев., III, 1956, 178); — Коли не влучив [стрілець], тікай з богом! — добродушно промовив козак (Коцюб., І, 1955, 356); Куди́ (зві́дки) бог несе́? — куди (звідки) йдеш (їдеш, йдете, їдете)? — Доброго здоров’я, молодице, куди це вас бог несе? (Ю. Янов., І, 1954, 61); Ні бо́гові сві́чка, ні чо́ртові коцюба́ (кочерга́) — ні до чого не придатна річ, справа і т. ін. Ми за поезію великих почуттів; ми лише проти тієї інтимної лірики, що нічого не стверджує, нічого не заперечує,.. де немає ні глибоких людських переживань, ні справжньої любові, а солоденько-сиропні віршики чи мініатюри, з яких, як кажуть, ні богу свічки, ні чорту кочерги (Мал., Думки.., 1959, 132); Ра́ди бо́га — дуже прошу, будь ласка. — Ради бога, Аркадію, не говори таких слів… (Стельмах, І, 1962, —285); Сла́ва бо́гові (бо́гу): а) (у знач. присудка) добре, гаразд. — Але філоксери нема. Ну, і слава богові… (Коцюб., І, 1955, 208); б) (у знач. вставних слів) нівроку, далебі, як видно. — Бо ти вже, слава богу, дівка, а в тебе і одежі доброї немає! — додала вона [мати] і так тихо, так ласкаво (Мирний, IV, 1955, 138); Хвали́ти бо́га; Бо́гові (бо́гу) дя́кувати — вживаються як вставні слова у знач. на щастя. — Вже, хвалить бога, не робимо панщини, — обізвався Любчин чоловік (Н.-Лев., II, 1956, 257); Хвалити бога, Олена не ходитиме на свята в подраних чоботях (Коцюб., І, 1955, 79); [Груїчева:] А що, хіба вона слаба? [Олімпіада Іванівна:] Та ні, богу дякувати (Л. Укр., II, 1951, 6); Чека́ти (жда́ти) як бо́га кого, чого — чекати кого-, чого-небудь як великого свята, великої втіхи. Вона [Галя] ждала того приходу Олександр свого як бога, вона готовилася більше до його, ніж до церкви (Мирний, IV, 1955, 137); Що (як) бог дасть — що буде, те буде. — Ні, нема тут нічого вічного! Та й ми самі що? Сьогодні жив, завтра — що бог дасть! (Кв.-Осн., II, 1956, 22); Як у бо́га за па́зухою (за двери́ма) — в найкращих умовах, у затишку й достатках. — Тут, біля села — ліси та яри, звір шкодить; а там [у степу] як у бога за пазухою! — одказує Улас (Мирний, IV, 1955, 237). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 1. — С. 207.... смотреть

БОГ

БОГ [бох], бога, мн. боги, -ов, зват. боже, м. 1. В религии: верховное всемогущее существо, управляющее миром или (при многобожии) одно из таких существ. Вера в бога. Языческие боги. Бог войны (у древних римлян: Марс). Возносить молитвы богу (богам). Принести жертву богу (богам). Красив как молодой бог Не боги горшки обжигают (посл. в значение: можно справиться, это по силам). 2. (Б прописное). В христианстве: триединое божество, творец и всеобщее мировое начало — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Бог един в трёх лицах. Без Бога —ни до порога (стар. поел. в значение: Бог помогает во всём). 3. перен. Предмет поклонения, обожания (устар., книжное). Музыка — его бог Эта девушка для него — 6.4 Of бога (высок.) — в значение определения: одарённый талантом. Пианист от бога. Богом рождённый (высок.) — то же, что от бога. Богом рождённый поэт. Бог даёт день. Бог даёт и пищу — афоризм в значение: нужно спокойно и уверенно жить сегодняшним днём. Как перед Богом (сказать, ответить) — ничего не утаивая. Все под Богом ходим (разговорное) — никто не знает, что может с ним случиться. Сам Бог велел (разговорное) — совершенно необходимо. На Бога надейся, а сам не плошай — посл. в значение: во всём нужно рассчитывать на самого себя. Человек предполагает, а Бог располагает — посл. о том, что не всегда бывает так, как задумано. Ни богу свечка, ни чёрту кочерга — посл. о чём-нибудь никчёмном: так себе, ни то, ни сё. Бог знает (ведает) кто (что, какой, как, где, куда, откуда, сколько, когда, зачем, почему, отчего) (разговорное) и Бог весть кто (что, какой, как, где, куда, откуда, сколько, когда, зачем, почему, отчего) (разговорное) — неизвестно, нельзя сказать ничего определённого. Бог знает (ведает), что он за человек. Приехал бог весть откуда. Не бог весть кто или какой (разговорное) и Не бог знает кто (что) или какой (разговорное) — не очень хороший, посредственный, так себе, не ахти. Здоровье не бог весть какое. Не бог весть как (где, куда, откуда, когда, сколько) (разговорное) и Не бог знает как (где, куда, откуда, когда, сколько) (разговорное) — не очень хорошо, средне (не очень далеко, не издалека, не очень давно, немного). Не бог весть как умен. Не бог весть где живёт (недалеко). Не бог знает сколько стоит (недорого). Дай Бог каждому (разговорное) — о чем-нибудь хорошем, желательном. Здоровье у него — дай Бог каждому. Дай бог (разговорное) — то же, что дай бог каждому. Дай бог вам счастья! (говорится также в знак благодарности). Дай бог память (памяти) (прост.) — говорится в значение: не помню, стараюсь припомнить. Когда же это было, дои бог память? Дай бог памяти, где я его видел? До Бога высоко, до царя далёко — поел. о том, что простому человеку трудно найти правду, справедливость. Не дай (не приведи) бог (боже) (разговорное) — 1) выражение нежелательности, недопустимости, беспокойства по поводу осуществления чего-нибудь Не дай бог заболеть! Не приведи бог заблудиться!; 2) выражение крайней степени проявления чего-нибудь нежелательного, а также вообще о ком-чём-нибудь очень плохом. Так рассердился, что не приведи (не дай) бог! Мороз — не приведи бог! Бог даст (разговорное) — выражение надежды на что-нибудь желательное. Бог даст всё уладится. Как бог даст (разговорное) — как придётся, как получится. Скоро вернёшься? — Как бог даст. Чем бог послал (обойтись, угостить, перекусить) (разговорное) — тем, что есть, что найдётся. Как бог на душу положит (разговорное) — небрежно, кое-как. Работает как бог на душу положит. Истинный бог (вот тебе/вам бог) (устар. и прост.) — клятвенное уверение, истинный крест. (Да) убей (побей, накажи, разрази) (меня) Бог (прост.) — 1) клятвенное уверение, разрази меня гром. Да убей меня бог не вру; 2) трудно, совершенно невозможно (понять, поверить, представить). Убей бог, не пойму, что про- исходит. Ради бога (разговорное) — пожалуйста, очень прошу, ради всего святого. Замолчи ты ради бога! Помогите ради бога! С богом (устар. и разговорное) — пожелание успешного начала. Ну, за работу, с богом! Поезжайте, с богом. Бог с тобой (с вами) (устар.) — 1) пожелание хорошего, обычно при напутствии. Будьте счастливы, бог с вами; 2) выражение недоумения, осуждения, протеста. Опомнись, остановись, бог с тобой. Бог с тобой (с вами, с ним, с нею, с ними) (устар.) — выражение безразличия или уступки. Не нужны мне эти деньги, бог с ними со всеми. Помилуй Бог (устар. разговорное) — выражение несогласия, удивления. Я этого не говорил, помилуй Бог! Помилуй Бог, куда мы заехали! Бог (боже) ты мой! (устар. и разговорное) — выражение удивления, недоумения, радости. Опять ссорятся, бог (боже) ты мой! Бог (боже) ты мой, что же я могу сделать?! Боже мой, как хорошо, что ты приехал! Бог (в) помощь (помочь)! (устар. обл.) — пожелание успеха работающему. Благодари Бога (разговорное) — будь благодарен судьбе. Благодари Бога, что жив остался. Давай бог нога (прост.) — о том, кто пустился быстро бежать. Мальчишка от сторожа давай бог ноги. Упаси (избави, сохрани) (тебя) бог (боже) (разговорное) — то же, что не дай бог (в 1 значение). Побойся (побойтесь) бога! (разговорное) — имей(те) совесть, постыдитесь. Слава Бoгy (разговорное) — 1) вводн. сл., выражает удовлетворение. Слава Богу, все в порядке; 2) благополучно, хорошо. В семье всё слава Богу. Опять не слава Богу (опять что-то не так, неблагополучно). Ну его (её, тебя, их и т. д.) к богу (прост.) — выражение пренебрежения, нежелания иметь дело с кем-нибудь || уменъш. боженька, -и, м. (ко 2 значение; обычно в обращении к Богу как к тому, кто добр и милостив). || ж. богиня, -и (к 1 значение, при многобожии). Б. плодородия. Б. красоты. || прилагательное божий, -ья, -ье (к 1 и 2 значение), богов, -а, -о (к 1 и 2 значение) и (устар.) божеский, -ая, -ое (к 1 и 2 значение). Божий суд. Божий посланец (ангел). Божий человек (странник-богомо-лец, нищий, юродивый). С божьей помощью (при благоприятных обстоятельствах; разговорное). Божеская милость. Кесарю — кесарево, а богу — богово (посл. о разумном распределении власти, сфер влияния). Божья коровка — небольшой летающий жучок яркой окраски (с чёрными пятнышками на красных или жёлтых надкрыльях). Божьей милостью — то же, что от бога. Учитель божьей милостью. Свет божий (белый) (разговорное) — в некоторых сочетаниях: то же, что мир(в 3 значение). Свету божьему не рад. Явиться на свет божий (родиться). Искра божья в ком was. у кого — о таланте, одарённости. В ребёнке есть искра божья. Сделай(те) (яви(те) божескую милость (устар.) — пожалуйста, очень прошу. Наказание божеское (разговорное) — о ком-чём-нибудь трудном, тяжёлом, неприятном. Не ребёнок, а наказание божеское.... смотреть

БОГ

-а, зват. (устар.) бо́же, м. По религиозному представлению: верховное существо, сотворившее мир и управляющее им, или (при многобожии) одно из таких с... смотреть

БОГ

бог, бох , ~а, мн. ч. ~и, -ов, зват. боже, м.1. В религии: верховное всемогущее существо, управляющее миром или (при многобожии) одно из таких существ.... смотреть

БОГ

- Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт.1:1 , Иоан.1:1 ) имеет в свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:а) Ие... смотреть

БОГ

— этим словом Священное Писание называет Того, Кто есть наш Творец (Быт.1:27 ; Быт.2:7 ), и Кого человек, творение Божие, ни описать, ни постигнуть не ... смотреть

БОГ

Без Бога ни до порога.Без Бога ні до порога. Пр. Без Божої волі й волос з голови не спаде. Пр. Не родить рілля, але Божа воля. Пр. Як Бог дасть, і в ... смотреть

БОГ

БОГ см.также ВЕРА , МОЛИТВА , РЕЛИГИЯ , ЧУДО Если Бог за вас, кто против вас? Апостол Павел - Послание к римлянам, 8, 31 Бог есть, но я в него не верю. Осип Брик Верить в Бога невозможно, не верить в него - абсурдно. Вольтер Многие верят в Бога, но немногим верит Бог. Мартти Ларни Респектабельные люди верят в Бога, чтобы только не говорить о нем. Жан Поль Сартр К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники. Владимир Набоков Если Бог вездесущ, любая дорога должна вести к нему. Станислав Ежи Лец Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом. Дитрих Бонхеффер Не знаю, существует ли Бог, но для его репутации было бы лучше, если бы он не существовал. Жюль Ренар Если бы Бога не было, следовало бы его выдумать. Вольтер Труднее всего нам было бы вынести такого Бога, какого мы для себя выдумали. Элиас Канетти Верующий создает Господа Бога по своему подобию. Если он уродлив, то и Бог его нравственный урод. Жюль Ренар Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек отплатил ему тем же. Вольтер Если бы треугольники создали себе бога, он был бы с тремя сторонами. Шарль Монтескье Богу не хватает стойкости характера, твердых убеждений. Ему следует быть католиком, или пресвитерианином, или кем-нибудь, все равно, - но не стараться поспеть сразу повсюду. Марк Твен Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Все. Марина Цветаева Перед Богом мы все одинаково мудры - или одинаково глупы. Альберт Эйнштейн Понять Бога легко, если только не пытаться его объяснить. Жозеф Жубер Бог, которого можно понять, уже не Бог. Сомерсет Моэм Чем дальше мы продвигаемся в познании Бога, тем дальше Бог удаляется от нас. Мария Эбнер-Эшенбах Бог дальше от людей, чем люди от Бога. Эмиль Сьоран Пустыня - это Бог без людей. Оноре Бальзак Бог - это сфера, центр которой везде, а окружность - нигде. Приписывается Тимею Лотрскому Бог - всего лишь слово, придуманное, чтобы объяснить мир. Альфонс де Ламартин Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Апостол Иоанн - 1-е соборное послание, 4, 8 Бог выше всяких определений. Августин Блаженный Основная мысль человека есть мысль о Боге, основная мысль Бога есть мысль о человеке. Николай Бердяев Нужно ангельское терпение, чтобы быть отцом всех христиан. Хенрик Ягодзиньский Бог не ангел. Станислав Ежи Лец Настоящий человек состоит из вопросов, настоящий Бог состоял бы из ответов. Станислав Ежи Лец Порою мне кажется, что Творец очарован английской монархической системой: Бог царствует, но не управляет. Станислав Ежи Лец Добрые христиане воображают себе, будто Господь Бог имеет самую внушительную картотеку. Кароль Ижиковский У Бога нет религии. Махатма Ганди Сильные видят в Боге доказательство своей силы, слабые - защиту от своей слабости. Анна Кшижановская Каждый думает, что Бог на его стороне, а богатые и могущественные это знают. Жан Ануй Неужели Бог забыл обо всем, что я для него сделал? Людовик XIV после поражения французской армии при Мальплаке в 1709г. Многие люди смотрят на Господа Бога как на слугу, который должен сделать за них всю грязную работу. Франсуа Мориак У Бога добавки не просят. Сергей Довлатов Я всегда держу слово, если имею дело с людьми, и не всегда - если имею дело с Богом. Бог способен прощать. Видоизмененный Пол ван Дорен Любовь - не один из атрибутов Бога, но сумма его атрибутов. Дж. М. Гиббон Господь любит нас всех, но ни от одного из нас не в восторге. Айзек Азимов Чем ближе к небесам, тем холоднее. Антон Дельвиг Бог простит мне глупости, которые я наговорил про него, как я моим противникам прощаю глупости, которые они писали против меня, хотя духовно они стояли настолько же ниже меня, насколько я стою ниже тебя, о Господи! Генрих Гейне Бог - писатель, а мы все - герои и читатели одновременно. Айзек Зингер Всевышний - это комедиант, чья публика боится смеяться. Генри Луис Менкен Господь, вероятно, смеется, потому что знает, чем все кончится. Харви Кокс Господи, прости мне мои маленькие шутки на Твой счет, и я прощу Тебе большую шутку, которую Ты сыграл со мной. Роберт Фрост Господь не ожидает от тебя решения всех мировых проблем; он лишь надеется, что ты не будешь их создавать. Автор неизветен Каждый человек стал бы Богом, если бы Бог позволил. Юзеф Булатович Богу богово, кесарю кесарево. А что же людям? Станислав Ежи Лец Два человека не могут ненавидеть друг друга, если оба они любят Бога. Неизвестный американец Зачем нападать на Бога? Возможно, он так же несчастен, как мы. Эрик Сати Драматург меняет бутафорию, но сохраняет актеров. Господь поступает наоборот. Томас Маккьоун Один человек вместе с Богом составляет большинство. Фрэнк Бухман Господь Бог изощрен, но не злонамерен. Альберт Эйнштейн Трудно Богу доказать свое алиби. Станислав Ежи Лец Божьи жернова мелют медленно, но муку дают превосходную. Секст Эмпирик Бог правду видит, да не скоро скажет. Что за волокита? Илья Ильф Действуя инкогнито, Господь не затыкает рты своим жертвам - им позволено обманываться и роптать. Кароль Ижиковский Отпечаток перста Божия должен выглядеть как знак бесконечности О. Карел Чапек Отпечатки перста Божия никогда не идентичны друг другу. Станислав Ежи Лец Люди решили, что Бога нет, но их решение для Бога необязательно. Кардинал Стефан Вышиньский Прежде искали доказательства существования Бога, ныне приходится искать доказательства существования человека. Казимеж Брандыс... смотреть

БОГ

É сущ см. _Приложение IIб́о́гамн.б́о́гибого́в́бога́м́бого́в́бога́мио бога́х́В гибком зеркале природыЗвезды — невод, рыбы — мы,Бо́ги — призраки у тьмы.... смотреть

БОГ

береженого бог бережет береженого и бог бережетбог в помочьбог в помощьбог ведаетбог велелбог велитбог вестьбог даетбог далбог далбог дал, бог и взялбо... смотреть

БОГ

(лат. deus, греч. theos) высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной *сверхъестественными*, т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле сущность, наделенная всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим. Особенно хорошо можно проследить развитие представления о Боге в инд. мифологии: инд. *боги* сначала были выдающимися, сильными, победоносными, сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чем все другие, и поэтому приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднее их возвели в ранг богов, тем самым боги стали *могущественными*, *знающими*, *добрыми* и *жертвователями всех благ*. Они были *творцами*, т.е. изобретателями, техниками древности, героями и *королями*, родоначальниками и вождями племен (*праотец*, *предок* у первобытных народов это часто характеристика божества). В свете представления о Боге с самого начала выступали также могущественные природные силы и вещи: ясное дневное небо, Солнце, Луна и т. д.; перед ними преклонялись еще наивно, как перед самим явлением, позднее преклонялись (или боялись их) перед невидимыми, непонятными силами, стоящими за явлениями или действующими в самих естественных явлениях и управляющими ими (см. Анимизм, Первобытные формы религии), как перед духовными сущностями. Поэтому эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми, они суть то, чем и каким человек не является, но хотел бы быть. Они вносят ясность и устойчивость в запутанное и неустойчивое существование. Кто повинуется им, следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому они милостивы, одаряют его сначала материальными, а затем и духовными благами и дают ему долю своей проницательности, своего могущества и, наконец, даже бессмертия в *потустороннем* мире. Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа, дающего возможность понять мир со всем его злом и со всеми страданиями, благодаря которым находят объяснение также загадки собственной души (*борьба между зверем и ангелом* А. Жид); см. также Искупление. Самая первоначальная форма религии это, пожалуй, монотеизм как *первобытный монотеизм*, т.е. почитание родоначальника, праотца внутри рода. Появление др. героев, предков, вождей, изобретателей и т. п. вместе с почитанием различных явлений природы приводит к политеизму, почитанию многих богов; если при наличии множества богов почитается лишь один Бог, говорят о генотеизме. Более поздний универсальный монотеизм происходит отчасти от *первобытного монотеизма*, отчасти от смешения политеистических богов в некое предметное единство, которое часто связано с политической централизацией власти. Но первоначально единственный Бог путем обожествления его атрибутов снова может превратиться во множество богов. Представления народной религии соответственно своему происхождению остаются по большей части антропоморфическими: Бог это человекоподобная личность (см. Теизм) или тероморфическими: боги выступают в виде животных. Научное познание и философское мышление приводят к деизму, или к пантеизму, или к панентеизму, или к атеизму. Все представления о Боге, выражающиеся в этих понятиях, так или иначе противоречат христ. церковным догмам о Боге. В этом смысле специфическое понятие Бога ограничивается, собственно говоря, философским мышлением. Современная метафизика называет божественное (Бога или богов) первичной данностью человеческого создания; божественное является священным (см. Священное) и абсолютно сущим, в то время как человек относится к сфере относительно и случайно сущего (которое, однако, согласно Шелеру, *выполняет функцию извещения об абсолютном бытии сущего*). Божественное равнозначно царству ценностей, в особенности этических. Благодаря прогрессивному осуществлению человеком ценностей (см. Этика)&amp; происходит становление божественного, божества, Бога. Бог, по словам Рильке, является *грядущим, которое предстает перед вечностью, будущим, окончательным плодом дерева, листья которого мы*. Становящийся Бог вырастает в сердце человека, человек превращается в человека в подлинном смысле слова по мере того, как ему удается осуществлять этические ценности, т.е. по мере того, как в нем вырастает Бог, и человек становится богоподобным. Следовательно, человек не подражатель *мира идей* или *провидения*, который существует сам по себе или еще до сотворения существует в Боге в готовом виде, а один из ваятелей, созидателей и исполнителей идеального результата становления, оформляющихся вместе с самим человеком в мировом процессе. Человек это единственный пункт, в котором и посредством которого не только первосущее само себя постигает и познает, но он есть также сущее, в свободном решении которого Бог может осуществлять и освящать свою чистую сущность. Назначение человека быть больше, чем только *рабом* и покорным слугой, больше даже, чем только *сыном* в себе завершенного и совершенного Бога. В своем человеческом бытии, смысл которого принимать решение, человек обладает высшим достоинством соратника Бога, соучастника в его делах, который должен нести впереди божественное знамя, знамя *Deitas&amp;a*, осуществляющегося только вместе с мировым процессом, и во время мировой грозы взять на себя ответственность за все.... смотреть

БОГ

Allah,Tanrı* * *мAllah; Tanrı••бог его́ зна́ет! — Allah bilir!дай бог! — Allah vere (de)!не дай бог!, упаси́ бог! — Allah esirgesin! / saklasın! / koru... смотреть

БОГ

БОГ (греч. Θηοζ, лат. Deus) - в религ. системе понятий верховное сверхъестеств. существо, создавшее мир и управляющее им; высший предмет религ. культа. В ранних религиях представление о Б. заменялось поклонением неодушевл. предметам (фетишизм), верой в духов, демонов (анимизм). С развитием родоплеменных объединений формируется образ племенного Б. - предводителя своего племени, воителя (Ашшур у ассирийцев), с развитием городов-государств - покровителя города (Афина Паллада - богиня Афин). С объединением неск. племен или городов такие "местные" Б. становились общегосударственными; при этом в патеон Б. включались (как правило, на правах подчиненных) и Б. покоренных народов. Религии такого рода наз. язычеством, или политеизмом (многобожием, от греч. "поли" - много, "теос" - Б.), предполагающим власть каждого из Б. над к.-л. частью мирового целого (Б. др.-греч., слав. мифологии, напр., Стрибог, связанный с ветрами, Сварог - с огнем, Перун - Б. княжеской дружины, громовержец; "скотий" Б. Велес и т. п.).<p class="tab">Религ. мировоззрение, исходящее из понимания Б. как абсолютной, совершенной и неограниченной, в отличие от человека, личности, пребывающей вне мира, к-рый он создал и в к-ром он может свободно действовать, является характерным признаком теизма (от греч. "теос" - Б.). Последний следует отличать от деизма (от лат. deus - Б.), согласно к-рому единый Б., сотворивший мир, далее не вмешивается в ход развития "самодвижущейся" природы (и человека в ней), а также пантеизма (от греч. "пан" - все и "теос" - Б.), отождествляющего безличного Б. и природу. Атеизм отвергает существование Б.</p><p class="tab">У древних евреев Яхве (Ягве, Иегова, Саваоф), первоначально местный Б., с процессом создания Иудейского гос-ва осмыслен как единый Б. - творец и вседержитель, верховное существо иудаизма - первой из всемирно изв. монотеистич. религий (что нашло отражение в Ветхом завете - свящ. книге иудеев и христиан). Этот образ воспринят и трансформирован в христианстве и исламе, причем в христианстве единый Б. имеет 3 лица (ипостаси): Б.-Отец (творец всего сущего), Б.-Сын (логос - по-греч."слово", "высказывание", "речь", а также "смысл", "понятие"), воплотившийся в человеческом Сыне Б. Иисусе Христе, к-рому посв. Новый завет и в связи с к-рым особое значение в христианстве приобретает культ его Матери - Богородицы, Девы Марии, и Б. - Дух Святой (животворящее начало).</p><p class="tab">С завершением процесса формирования осн. монотеистич. религий (христианства, буддизма, ислама) создается религ.-филос. учение о Б. - богословие, или теология. Б. становится не только гл. предметом веры и культа, но и понятием идеалистич. философии, выдвигающей разл. доказательства бытия Б. (космологическое - раз существует мир, то должна быть и причина его возникновения; телеологическое - целесообразность природы предполагает разум ее создателя; онтологическое - само представление о Б. предполагает его существование).</p><p class="tab">В православии Б. - "высочайшее имя, с к-рым соединяются все чистые и светлые упования человечества", в к-ром "бытие находит себе объяснение и оправдание - свою причину и свою цель" (С. С. Глаголев. Бог // Христианство. Энциклопедич. словарь. М., 1995, с. 337), Отец Вселенной, к-рый "произвел ее силою своей всемогущей любви", давшей тварям "наилучший и высочайший дар - свободу, способность самоопределения, в нек-ром смысле способность духовного самосозидания" (там же). Б. есть совершенный разум и безграничная любовь, бесконечное величие и бесконечное благо, и в этом смысле он противопоставлен своему антиподу - Дьяволу. Создав человека по своему образу и подобию, Б. наказал его тяжестью земного существования за совершенный первый акт непослушания Ему (см. <xa href="%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5">Грехопадение). Пришествие в мир Иисуса Христа (мессии - избавителя) есть залог искупления первородного греха; однако сознание собств. виновности (греховности) придает в православии особую нравств., очистит. ценность страданию, покорному несению тягот бытия, самопожертвованию и смирению.</xa></p><p class="tab">Среди народов России (татар, башкир, народов Дагестана, а также нек-рых народов Урала, Сибири и Д. Востока) распространены также ислам, предполагающий бытие единого абс. Б. - вседержителя Аллаха, и буддизм, назв. по имени Будды ("просветленного", "пробужденного") - основателя этой религии инд. принца Судхартхи Гаутамы, реального ист. лица, постепенно приобретшего черты Б. (наряду с к-рым буддизм, как и близкий ему индуизм, включил в свой пантеон и др. богов).</p>... смотреть

БОГ

м.Dieu m; миф. dieu mвера в бога — foi f (en Dieu)••бог знает — Dieu saitбог его знает! — qui sait!слава богу! — Dieu merci!не дай бог — à Dieu ne plai... смотреть

БОГ

в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа. Представление о Б. как о личном и сверхприродном является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В деизме Б. представляется первопричиной, создателем мира, но этот мир развивается далее по своим естеств. законам. В дуалистич. др.-иран. религии маздеизма образу светлого Б.Ахурамазды противостоит фигура тёмного и злого божества АнхраМайнью. В религиях Др. Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и др. политеистич. религиях фигурирует сонм богов, один из к-рых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Зевс у древних греков. В индуизме и нек-рых др. религиях нет такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими: наряду с «великими» богами здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов. В монотеистич. религиях вера в единого и всемогущего бога гл. религ. догмат. Образы богов прошли длит. путь развития, отражая историч. эволюцию почитающих их народов. В ранних формах религии ещё нет веры в богов, а есть поклонение неодушевлённым предметам (см. Фетишизм), вера в духов, демонов (см. Анимизм) и т. п. С разложением первобытнообщинного строя, с развитием племенных объединений возникает образ племенного Б. Это прежде всего бог-воитель, предводитель своего племени в борьбе с др. племенами и их богами, напр. Ашшур у ассирийцев, Яхве у др.-евр. племенного союза Израиль. У мн. оседлых народов при образовании городовгос-в эти боги превращались в боговпокровителей города: Энлиль бог Ниппура, Мардук Вавилона и др. у древних шумерийцев и вавилонян; бог нома Гор Эдфу, Пта Мемфиса, Амон Фив и др. у египтян; Афина Паллада богиня Афин, Гера Микен, Асклепий бог Эпидавраи др. у греков. С объединением неск. племён или городов вокруг наиболее сильного племени или городагос-ва Б. последнего становился общегосударственным Б., возвышаясь над др. племенными богами. Так, Мардук стал гос. Б. Вавилонии, в Египте место гл. Б. попеременно занимали Гор, Пта, Амон, Ра. Боги покорённых племён и городов занимали подчинённое место в политеистич. пантеоне. У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Б., с объединением др.-евр. племён и созданием Иудейского гос-ва был переосмыслен как единый Б.-творец и вседержитель. Этот образ был воспринят и трансформирован в христианстве и исламе, при этом в христианстве единый Б. имеет три лица (ипостаси): Б.-Отец (творец всего сущего), Б .-Сын (логос, воплотившийся в Иисусе Христе) и Б.-Дух святой («животворящее» начало). Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и мн. др. богов. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возникает религ.-филос. учение о Б. (см. Теология). Б. стал теперь не только гл. предметом веры и культа, но и понятием идеалистич. философии. Выдвигались спец. доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоицизм, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх осн. доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность к.-л. теоретич. обоснования бытия Б., но выдвинувший новое нравств. обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практич. разума. В совр. бурж. философии обращение к идее Б. происходит либо на почве послекантовского иррационализма, либо на основе реставрации архаич. филос. систем прошлого др.-инд. или ср.-век. метафизики (неотомизм, теософия и др.), причём обе тенденции нередко перекрещиваются. Представления о богах в их различной форме неоднократно подвергались критике атеистами и просветителями древности и нового времени, в особенности франц. материалистами 18 в. и Фейербахом (см. Атеизм). Марксизм, показав социальную обусловленность образования ложных форм сознания, связывает будущее исчезновение различных иррациональных представлений, в т. ч. представлений о Б., с устранением социальных антагонизмов и построением бесклассового коммунистич. общества.... смотреть

БОГ

БОГ м. Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, Господь; Предвечное Существо, Создатель вселенной. Слава Богу, благодаря Бога, благодарственное восклицание, в ответ на вопрос о здоровье. Бог весть, Бог знает, я не знаю. Ей Богу, видит Бог, божба. Бог даст, отказ просящему подаяния. Бог заплатит, спасибо, благодарю. Под Богом, ответ на вопрос как живете? С Богом жить, прощальное пожелание молодым. Бог с тобой, с Богом, прощальное пожелание: прощение кому вины; напоминание, чтобы остановить кого в слове или деле. Остряк предложил медаль, в память докучливой войны на помощь соседней державе: с лица русский герб при надписи: С нами Бог; с изнанки герб союзников и надпись: Бог с вами. С Богом т. е. иди, начинай и пр. Бог посетил, смиренное выражение о постигшем кого бедствии. Бог милостив, утешение, обнадежение, авось. Помогай Бог, Бог в помочь, Бог помочь, Бог на помочь, арх. Бог на поль, приветствие трудящемуся, работающему. Дай Бог, дай Боже, пожелание, призывание чего. Ради Бога, просьба, увещание, моление, упрашивание кого. Бог тебя суди, жалоба, пеня обиженного, беззащитного. Суди-боги класть, плакаться, жаловаться на обиду сильного. Бог тебя прости, ответ просящему прощения в вине. Чем Бог порадует, что-то будет. Чем Бог послал, говорит хозяин, угощая. Помилуй Бог, сохрани Бог, изваяй Бог, желание устранения чего-либо неприятного. Боги мн. иконы, образа; боги ходят, иконы подняли, образа несут. Только с богами своими (с образами) и знается, никого не принимает. Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги мн. означает и мнимых создателей и управителей вселенной, у различных идолопоклонников, и самые идолы или истуканы их зовутся богами, божками, божествами. Где жить, тем богам и молиться. Не гони бога в лес, коли в избу влез. Счастлив твой бог. Каков бог, такова ему и свеча. Что тому богу молиться, который не милует. Не тому богу попы наши молятся, чтут мамона. Плохого бога (идола) и телята лижут. Всем богам по сапогам. Богиня ж. языческое или баснословное божество, божок женского пола. Богов малоупотребит. Божий, свойственный, принадлежащий Богу. Жива, наша; умерла, Богова. Богово дорого, бесово дешево. Богинин, принадлежащий баснословному существу, богине. Боговщина ж. баснословие, мифология. Жив Бог, жива душа моя. Один Бог без греха. Один только Бог видит (слышит) нас. Только Богу и плакаться. Правда живет у Бога. Кто Богу не грешен, царю не виноват. Виноватого Бог простит (помилует), а правого царь пожалует. Кого милует Бог, того жалует и царь. Милует Бог, а жалует царь. Никого (ничего) не боюсь: только Бога боюсь. Никого не бойся, только Бога бойся. Бог на небе, царь на земле. За правду (за правого) Бог и добрые люди. Доброму Бог помогает. Доброму Бог на помочь. Добрым путем Бог правит. Добрый (нужный) путь Бог правит. Богу приятно, а царю угодно. Коли царь Бога знает, Бог и царя и народ знает. Месяц нам божок, а кто нам будет боговать, як его не стане? белорус. Против Бога идут, а у него помощи просят! Бог терпел, да и нам велел. Обидящим Бог судия. Обидчика Бог судит. Суди Бог того, кто обидит кого. В ком есть Бог, в том есть и стыд (и страх). Богат Бог милостью. И Бог на всех не угодит. В Боге нет неправды. Бог на правду призрит. Все сказал, как перед Богом. Лучше слава Богу, нежели дай бог. Дай Бог - хорошо, а слава Богу - лучше. С Богом думал, т. е. хорошо. Как ни живи, только Бога не гневи. До царя далеко, до Бога высоко. Какова вера, таков у нее и бог. Русский Бог велик. Дай Бог нашему Богу жить - все живы будем. Все один Бог, что у нас, что у них, у иноверцев. Бог один, как ни призывай его. Все под одним Богом ходим, хоть и не в одного веруем. Хоть в Польше, а Бога нет больше. Дает Бог и цыгану. Дает Бог и жиду, и злому цыгану. Все от Бога. У Бога милости много. Бог милостью не убог. От Бога отказаться - к сатане пристать. Утром Бог, и вечером Бог, а в полдень, да в полночь никто же, кроме Его. С Богом не поспоришь. С Богом не спороваться. У Бога всего много. У Бога света с начала света все приспето. У Бога всевозможно. На Бога надейся, а сам не плошай. Бог-то Бог, да и сам не будь плох. Ни Богу свеча, ни черту ожог (кочерга). На людей надеется, как на Бога; а на себя, как на черта, о беззаботном. Боговня ж. смол. кивот, божница; образная; часовня. Карманный бог помилует, откуплюсь. <br><br><br>... смотреть

БОГ

Общеславянское – bogъ (наделяющий богатством, бог).Древнеиндийское – bhaga-h (счастье, благосостояние, богатство) или bhagavan(t) (наделяющий богатство... смотреть

БОГ

м. Dio; Iddio книжн. верить в Бога — credere in Dio Бог войны (Марс) — il Dio della guerra (Marte) - бог с тобой •• боже мой! — Dio mio! ради бога — per l'amor di Dio слава богу! — Grazie a Dio! от бога — per grazia divina бог знает / ведает кто, где, как, куда — Dio lo sa (chi, dove, come...) все под богом ходим разг. — come Dio vuole почить в бозе — rendere l'anima a Dio бог весть — Dio lo sa дай (то) бог — Dio voglia; volesse Dio бог знает кто разг.пренебр. — mezza calzetta не дай бог разг. — Dio non voglia... что бог послал — quel che Iddio ci manda ей-богу — com'è vero Iddio! японский бог! — см. японский городовой! как бог на душу положит разг. — come Dio vuole... не бог весть какой или кто, что разг. — non è un granché ради бога разг. — prego!, Per amor di Dio!, faccia pure! с богом уст. — vada con Dio! бог в помощь! — che Dio t'aiuti! видит бог разг. — com'è vero Iddio на бога надейся, а сам не плошай — chi s'aiuta, Dio l'aiuta человек предполагает, а бог располагает — l'uomo propone e Dio dispone Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве... смотреть

БОГ

I(2 м); мн. бо/ги, Р. бого/в напр.:бог Аполлон, боги Олимпа, артиллерия — бог войны (перен.)II(употр. в ряде выражений, преимущественно междометного и ... смотреть

БОГ

Во всех книгах Ветхого Завета мы находим два главных названия Божественной Сущности — Элохим и Иегова. Элохим есть множественное число от Эль или Элоах (араб. Аллах). Элоах — позднейшая поэтическая форма (Неем. 9:17; 4 Цар. 22: 15 евр. текст). Также встречаются Элом, мой Бог, и более короткая форма — Эль, например, Эль-Шаддай (Бог Всемогущий); под этим именем Бог открывался патриархам — (Быт. 17:1; 28:3); обрати внимание на Исх. 6:3: «Являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Эль-Шаддаи» (Бог Всемогущий), а с именем «Иегова» (Господь) не открылся им». Слова Эль, Элоах и Элохим буквально означают Могущественный» (от одного корня с евр. словом аль — Сильный) или же «достойный почитания», «достойный поклонения» от корня алах, (арабск. алиха), обозначающего, — бояться или почитать; имя же Иегова, т. е. Сущий, вечно неизменяемый, изображает Его, как Бога завета, являющего Себя в делах благодати. ПРИМЕЧАНИЕ: Еврейское слово Иегова, вероятно, особенная форма будущего времени от глагола хавах, т.е. быть «иехвех», т.е. «Он существует» — так Бог называет себя в Исх. 3:14: «Я есмь Сущий», или просто «Я есмь», или также (будущ. хифиль) «иахвех», т. е. «Он дает существование», следовательно, — дающий жизнь. Неизвестно, как понимали евреи это слово: происходящим от иехвех, или от иахвех, так как они считали это имя настолько святым, что никогда не произносили его. Везде в еврейской Библии, где встречается это таинственное слово (Ихвх) евреи читают Адонаи (Господь). Но если в еврейском тексте Библии написано Адонаи , то они читают Адонаи Элохим (Господь Бог), напр., в Ис. 50:4 и далее. Слово в раввинских сочинениях называется «имя», «четырехбуквенное имя», «особенное имя» и т.д. Такое почитание этого имени происходило от неправильного понимания Лев. 24:16, согласно которому верили, что одно только произношение этого имени Бога было преступлением, заслуживающим смерти. Слова Эль и Элохим (могущественный или достойный почитания), обозначавшие Божественную сущность, употребляются чаще, чем слово Иегова, обозначающее Бога завета. Имя Иегова никогда и никому не приписывается кроме одного Бога. Слова же Эль и Элохим применяются также духам и даже ложным богам, лицам, имеющим дарованную Богом власть. «Вижу как бы Бога (Элохим) выходящего из земли», сказала волшебница в Аэндоре Саулу (1 Цар. 28:13). Слово «ангелами» в Пс. 8:6 по-еврейски выражено словом «Элохим». (Срав. Пс. 81:1,6; Пс. 96:7). В Исх. 4:16 сказано, что Моисей будет вместо Бога для Аарона, и в 7:1 «Господь сказал Моисею: смотри Я поставил тебя богом фараону». В Исх. 21:6; 22:8 «пред богов или «пред судей», т. е. власть имущих. В Иез. 31: 11 Навуходоносор назван «властителем (евр. Эль) народов» и т. д. Наконец, надо отметить еврейские выражения, где слово Бог употребляется в соединении с различными предметами, чтобы отметить их особенное величие или «божественность». Так, напр., ужас в 1 Цар. 14:15 называется «ужас великий от Господа». В Пс. 35:7 мы встречаем «горы Божий», т. е. самые высокие горы, а Пс. 79:11 «кедры Божий», т.е. высокие кедры. У Ионы 3:3 говорится о Ниневии городе великом у Бога»; про Нимрода сказано, что «он был сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9). В Новом Завете также остался след такого рода выражений; так, напр., в Деян. 7:20 про Моисея «он был прекрасен перед Богом», т.е. что он был чрезвычайно красив. Словом Элохим называются также иногда языческие боги и богини, напр., в 3 Цар. 11:33. Когда же это слово обозначает истинного Бога, то к ему присоединяется определенный артикль «ха», ха-елохим, со сказуемым в единственном числе; множественное же число имени Бога показывает полноту существа, или многообразие силы, троичность лиц, а употребляемое с глаголом в единственном числе обозначает единство существа. Так в Быт. 1:1 говорится, что Элохим (мн. ч.) сотворил (един, ч.) и т.д. В виде исключения, слово Элохим (Бог) встречается с глаголом во множественном числе во 2 Цар. 7:23.... смотреть

БОГ

Бог в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-... смотреть

БОГ

БОГв славянской мифологии название божества и доли, счастья, которое оно может дать человеку (родственно названию богатства и т. п.); противопоставляет... смотреть

БОГ

\Бог с Вамиég \Бог áldja* * *= бог, м(az) Isten, istenБог его́ зна́ет — Isten tudjaдай Бог — adja Istenсла́ва Богу — hála Isten(nek)/Istennek hála!Сино... смотреть

БОГ

мGott m (умл.)••Бог знает, Бог весть разг. — weiß Gottслава Богу разг. — Gott sei Dank!не дай Бог! уст. — Gott bewahre!ради Бога! разг. — um Gottes wil... смотреть

БОГ

Gott m (умл.)••бог знает, бог весть разг. — weiß Gottслава богу разг. — Gott sei Dank!не дай бог! уст. — Gott bewahre!ради бога! разг. — um Gottes will... смотреть

БОГ

Индоевроп. Родственно др.-инд. bhaga «господин», др.-перс. baga «господин, бог» и др. Суф. производное (суф. -g-) от той же основы, что и др.-инд. bháj... смотреть

БОГ

Верховная сверхъестественная сущность, как правило наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей. В политеизме каждый из богов имеет верх<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><div>    (Слав.) "Бог"; славянское имя греческого Вакха, чье имя стало прототипом имени Бог или Bagh и bog или bogh; по-русски - Бог.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Теософский словарь"</em></span> </div> <br> </div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве </div><br><br>... смотреть

БОГ

Бог р. см. Южный Буг Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001. Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, а... смотреть

БОГ

= сущ. (греч. θεός) — Творец неба и земли. В книгах церковных, когда пишется под титлом  означает истинного Бога, Творца всяческих; а прос... смотреть

БОГ

объект веры и культа у людей. Существование Бога. Различают два типа теоретического доказательства в пользу существования Бога: 1) так называемые космологические доказательства (от греч. kosmos -— мир), которые через цепочку причин восходят к бесконечному (например, мне на голову падает черепица. Причина этого падения — ветер. Но в чем причина ветра? Мы сошлемся на понижение давления. Но в чем тогда его причина? и т.д.), чтобы из него вывести существование первопричины, творца, или же исходят из созерцания природы, например из красоты восхода солнца (Руссо, например), чтобы вывести из этого необходимость существования высшего художника; 2) онтологическое доказательство (от греч. on, ontos — бытие), которое, наоборот, выводит умозаключение из идеи Бога как совершенного существа и доказывает, что, поскольку он совершенен и обладает всеми качествами, он с необходимостью существует. По Канту, эти теоретические доказательства никогда не смогли бы получить поддержку, если бы им не предшествовала заложенная в нас некоторая практическая уверенность. Она, в свою очередь, может быть основана либо на факте нашего морального сознания (Кант), или на сознании нашей конечности и некоей изначальной деятельности в нас, более глубокой, чем мы сами (Фихте). Природа Бога. «Природа Бога», или, иными словами, способ, каким верующие представляют себе Бога, позволяет выделить, с одной стороны, теизм — веру в личного и живого Бога и, с другой стороны, деизм, признающий существование Бога, но отрицающий какое бы то ни было его проявление и изображение Бога (иудаизм, протестантизм). Не обязательно быть философом, мыслителем, даже атеистом, чтобы размышлять о проблеме Бога и знания — или иллюзии знания, — которое мы можем о нем иметь: «Бог познается сердцем, а не разумом. Это и есть вера, Бог отвечает сердцу, а не разуму» (Паскаль [1623-1662], мысль 278); «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не бог философов и ученых». Для Фихте, впрочем как и для Спинозы, наоборот, «только пламя ясного сознания, всецело прозрачного для самого себя и свободно владеющего собой, способно обеспечить, в силу самой этой ясности, незыблемое присутствие абсолюта («Посвящение в блаженную жизнь», 1806). Не видя возможности познания Бога — сердцем или разумом — некоторые мыслители, несмотря на это, выдвигают Бога как потребность: «Если бы Бога не было, — говорит Вольтер, — его следовало бы выдумать», потому что «если Бога нет, то все позволено» (Достоевский). Ницше же, наоборот, удовлетворяется констатацией отсутствия у нас познания и даже какого бы то ни было сознания Бога: «Бог умер в сознании европейцев... я просто объявляю эту новость» — и пророчествует: «Нам следует ожидать долгую череду, долгое изобилие разрушений, уничтожения, руин и потрясений» («Веселая наука», 1882). Фейербах и Маркс идут дальше, они не просто констатируют отсутствие Бога, но критикуют всякую веру в Бога: «Боги — это реализованные желания людей»; «Бедный человек владеет богатым богом» (Фейербах, «Сущность христианства», 1841). Маркс разоблачает религиозную мифологию: «Религия — это опиум народа; она укачивает его в надежде на потустороннее, чтобы отвратить его от социальной революции здесь» («К вопросу о критике философии права Гегеля», 1843). Но именно по поводу существования Бога Паскаль сказал: «Мы бессильны найти доказательство, неопровержимое для любого догматизма. Но у нас есть идея истины, неопровержимая никаким пирронизмом». См. Пиррон.... смотреть

БОГ

объект веры и культа у людей. Существование Бога. Различают два типа теоретического доказательства в пользу существования Бога: 1) так называемые космологические доказательства (от греч. kosmos -— мир), которые через цепочку причин восходят к бесконечному (например, мне на голову падает черепица. Причина этого падения — ветер. Но в чем причина ветра? Мы сошлемся на понижение давления. Но в чем тогда его причина? и т.д.), чтобы из него вывести существование первопричины, творца, или же исходят из созерцания природы, например из красоты восхода солнца (Руссо, например), чтобы вывести из этого необходимость существования высшего художника; 2) онтологическое доказательство (от греч. on, ontos — бытие), которое, наоборот, выводит умозаключение из идеи Бога как совершенного существа и доказывает, что, поскольку он совершенен и обладает всеми качествами, он с необходимостью существует. По Канту, эти теоретические доказательства никогда не смогли бы получить поддержку, если бы им не предшествовала заложенная в нас некоторая практическая уверенность. Она, в свою очередь, может быть основана либо на факте нашего морального сознания (Кант), или на сознании нашей конечности и некоей изначальной деятельности в нас, более глубокой, чем мы сами (Фихте). Природа Бога. «Природа Бога», или, иными словами, способ, каким верующие представляют себе Бога, позволяет выделить, с одной стороны, теизм — веру в личного и живого Бога и, с другой стороны, деизм, признающий существование Бога, но отрицающий какое бы то ни было его проявление и изображение Бога (иудаизм, протестантизм). Не обязательно быть философом, мыслителем, даже атеистом, чтобы размышлять о проблеме Бога и знания — или иллюзии знания, — которое мы можем о нем иметь: «Бог познается сердцем, а не разумом. Это и есть вера, Бог отвечает сердцу, а не разуму» (Паскаль [1623-1662], мысль 278); «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не бог философов и ученых». Для Фихте, впрочем как и для Спинозы, наоборот, «только пламя ясного сознания, всецело прозрачного для самого себя и свободно владеющего собой, способно обеспечить, в силу самой этой ясности, незыблемое присутствие абсолюта («Посвящение в блаженную жизнь», 1806). Не видя возможности познания Бога — сердцем или разумом — некоторые мыслители, несмотря на это, выдвигают Бога как потребность: «Если бы Бога не было, — говорит Вольтер, — его следовало бы выдумать», потому что «если Бога нет, то все позволено» (Достоевский). Ницше же, наоборот, удовлетворяется констатацией отсутствия у нас познания и даже какого бы то ни было сознания Бога: «Бог умер в сознании европейцев... я просто объявляю эту новость» — и пророчествует: «Нам следует ожидать долгую череду, долгое изобилие разрушений, уничтожения, руин и потрясений» («Веселая наука», 1882). Фейербах и Маркс идут дальше, они не просто констатируют отсутствие Бога, но критикуют всякую веру в Бога: «Боги — это реализованные желания людей»; «Бедный человек владеет богатым богом» (Фейербах, «Сущность христианства», 1841). Маркс разоблачает религиозную мифологию: «Религия — это опиум народа; она укачивает его в надежде на потустороннее, чтобы отвратить его от социальной революции здесь» («К вопросу о критике философии права Гегеля», 1843). Но именно по поводу существования Бога Паскаль сказал: «Мы бессильны найти доказательство, неопровержимое для любого догматизма. Но у нас есть идея истины, неопровержимая никаким пирронизмом». См. Пиррон. ... смотреть

БОГ

(иллюзорный образ, наделенный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом поклонения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. приписываются качества всесовершенной личности, создавшей мир и управляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме-Яхве, христианстве - троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исламе - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод. является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно выступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. -гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. - теология. Б. становится не только предметом веры и культа, но и понятием идеалистич. философии. Представление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с переходом от ее первобытн. форм /фетишизм, тотемизм, анимизм, магия} к олицетворению сил природы. Разложение первобытнооб-шин. строя и возникновение межплемен. союзов, классов и гос-в обусловили утверждение генотеизма - приоритета богов тех племен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности людей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племен стали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяснить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали возникновение представлений о Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жрецов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве. Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обмана и невежества людей, принимавших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19—20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, школа, считавшая представления о Б. результатом олицетворения кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор, Г. Спенсер), трактовавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социоло-гич. школа (Э. Дюркгейм), утверждавшая, что Б. - это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя. Плодотворными были попытки раскрыть психологич.основы возникновения идеи Б. (Л. Фейербах). Все теории происхождения идеи Б. противостояли богосл. постулату о врожденности и вечности божеств, идеи, но только атеизм марксистский раскрыл на основе всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины возникновения идеи Б., условия эволюции и угасания этой идеи, ее несостоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис всех совр. религий непосредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. Признавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы обновления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизированные представления о Б. ... смотреть

БОГ

• Бог дал, Бог и взял (Б)• Один Бог знает (О)• Бог-то Бог, да и сам не будь плох (Б)• Все под Богом ходим (В)• На кого Бог, на того и добрые люди (H)• ... смотреть

БОГ

— иллюзорный образ, наделенный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом поклонения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. приписываются качества всесовершенной личности, создавшей мир и управляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме-Яхве, христианстве троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исламе Аллах, в индуизме Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод. является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно выступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. -гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. теология. Б. становится не только предметом веры и культа, но и понятием идеалистич. философии. Представление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с переходом от ее первобытн. форм /фетишизм, тотемизм, анимизм, магия} к олицетворению сил природы. Разложение первобытнооб-шин. строя и возникновение межплемен. союзов, классов и гос-в обусловили утверждение генотеизма приоритета богов тех племен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности людей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племен стали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяснить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали возникновение представлений о Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жрецов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве. Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обмана и невежества людей, принимавших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19—20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, школа, считавшая представления о Б. результатом олицетворения кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор, Г. Спенсер), трактовавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социоло-гич. школа (Э. Дюркгейм), утверждавшая, что Б. это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя. Плодотворными были попытки раскрыть психологич.основы возникновения идеи Б. (Л. Фейербах). Все теории происхождения идеи Б. противостояли богосл. постулату о врожденности и вечности божеств, идеи, но только атеизм марксистский раскрыл на основе всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины возникновения идеи Б., условия эволюции и угасания этой идеи, ее несостоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис всех совр. религий непосредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. Признавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы обновления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизированные представления о Б.... смотреть

БОГ

мDeus m••- Бог знает- Бог его знает!- слава Богу!- не дай Бог- Боже мой!- мой Бог!- ради Бога- как Бог на душу положит- дай БогСинонимы: агатодемон, аг... смотреть

БОГ

высшая духовная личность, находящаяся за пределами нашего понимания, но открывающая Себя людям через творение мира и участие в мировой истории. Он созд... смотреть

БОГ

上帝 shàngdì, 天主 tiānzhǔ; 神 shénбог войны - 战神- бог знает! - слава богу!Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфе... смотреть

БОГ

\Бог с Вамиég \Бог áldja* * *= БогСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос,... смотреть

БОГ

бог, -а, мн. ч. -и, -'ов и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -аСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, ... смотреть

БОГ

бог [х\], бо́га; мн. бо́ги, -о́в [не бок\]Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, а... смотреть

БОГ

БОГсм. Береженого бог бережет...;Где кто был, когда бог ноги раздавал?;Дай тебе бог жену с тремя грудями;яйки;Японский бог!Синонимы: агатодемон, агни,... смотреть

БОГ

(в христианстве).Верить в Бога. Молиться Богу.Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, ана... смотреть

БОГ

бог, Бог м Gott m 1b* а Бог знает, Бог весть разг. weiß Gott слава Богу разг. Gott sei Dank! не дай Бог! уст. Gott bewahre! ради Бога! разг. um Gottes willen!<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве </div><br><br>... смотреть

БОГ

відда́ти / віддава́ти Бо́гу (Бо́гові) ду́шу. Померти. Одпочивала (княжна), Та й Богу душу оддала (Т. Шевченко); Він (Ласун) усе хрипів у землянці своїй і ніяк не міг віддати Богові .. душу (В. Дрозд); — Ти б делікатніше, а то...— посутулився Насташевський, напевно, злякавшись, що в його кімнаті Батюта може віддати Богові душу (Є. Куртяк); Дивись в обід розгорілося (дитя), розпалилося, на горлянку жаліється, а на другий день і Богові душу віддає... (Панас Мирний). відда́ти ду́шу бога́м. “Була без тебе зла година, Трохи-трохи твоя дитина Не оддала душі богам” (І. Котляревський). за мали́м бо́гом. Ледь, трохи. Побачивши його, вона, за малим богом, не померла з радощів (З усн. мови). іди́ (собі́) з Бо́гом. Форма прощання з побажанням благополуччя, успіху, щастя і т. ін. — Ну, то йдіть собі з Богом... — Ходім,— торкнув Соцький Семена, відчиняючи двері (М. Коцюбинський); // Уживається для вираження бажання позбутися чиєїсь присутності. (Храпко (до молодиці):) Ну, ото розшукуй його (чоловіка) та й прав з його (нього). А до мене чого ти прийшла? Що я тобі допоможу? У мене свої діти… Йди собі з Богом! (Панас Мирний); Як тільки він (Михей) переступав поріг чиєїсь хати, чоловік або жінка зразу: — О, добре, що зайшли, Михею, може, чарочку? — хай, мовляв, краще вип’є та йде з Богом, ніж на язика колись візьме… (М. Зарудний). лизну́ти скляно́го бо́га, ірон., заст. Випити хмільного, напитися, бути п’яним. — А що, лизнула скляного бога? — питався він, нахиляючись над її лице, заглядаючи у закриті очі.— Дурочка! (Панас Мирний). моли́тися скляно́му бо́гові (бо́гу), жарт. Випивати, пиячити. Підріс (бурсак) — давай молитися скляному богові… (Панас Мирний). почува́ти себе́ бо́гом. Бути впевненим у своїх діях, маючи добру підготовку, міцні знання тощо. — Хоч ти, Єгипто, й механізатор широкого профілю, на всіх машинах богом почуваєш себе, але шануйся: ще один лівак — і вилетиш аж за космос! (О. Гончар). скляни́й бог, ірон. Алкогольні напої. Щоб хоч трохи розважитись, щоб погасити прометеїв огонь в мученій душі, прихилився (Лушня) до скляного бога: привчився горілочку вживати… (Панас Мирний); Ми з ним добре пообідали, не забувши за чарку, кооператив був близько, а скляного бога там стояло повно на полицях (Ю. Яновський). хвали́ти Бо́га. 1. у знач. вставн. словоспол. Уживається для вираження задоволення, заспокоєння, морального полегшення у зв’язку з чим-небудь. — Ну, хвалить Бога, що Настя знайшла собі роботу! — думала баба Зінька, поглядаючи на дочку,— а то ходе (ходить), як нежива (І. Нечуй-Левицький); Він поволі обводив поглядом і говорив їй тільки одно: — Хвалити Бога, перезимуємо. Держіться, діти, плуга! (М. Стельмах). 2. Добре, гаразд. — А-а-а, чумаченько..,— мертво проскрипів Гарматій.— Як ся маєш? — Хвалити Бога (М. Стельмах). хвали́ти до́лю. — Живенькі-здоровенькі? — Та нічого,— кажу,— хвалити долю! Все гаразд! (Остап Вишня). хвала́ Бо́гу (бога́м). — А не приходить, ні… Та й хвала Богу, бо засмутилась би небіжка (М. Коцюбинський). як боги́, зі словоспол. почува́ти себе́. Упевнено, добре. На війні льотчикові доведеться пересідати з однієї машини на іншу. Ось тоді такі, як ти, колишні авіатехніки, почуватимуть себе як боги! (А. Хорунжий).... смотреть

БОГ

•Бог•אֱלוֹהִים ז' [אֱלוֹהֵי-], אֵל ז', אֲדוֹנָי, הַשֵם ז'* * *אלוהיםאלוהיםאלילאלילСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор,... смотреть

БОГ

Бог ■ Сам Вольтер сказал: «Если бы не было бога, его следовало бы выдумать».Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах... смотреть

БОГ

бо́г, бо́ги, бо́га, бого́в, бо́гу, бога́м, бо́га, бого́в, бо́гом, бога́ми, бо́ге, бога́х (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, апи, апис, аполлон, арес, ариман, аристей, ас, асклепиад, асклепий, асоп, астрей, атон, атун, ахелой, ахурамазда, аш, ашем, ашшур, бальдр, бальдур, бастет, бата, бахус, белен, белобог, бог отец, бог-громовержец, богочеловек, богъ, боже, боженька, божество, бор, борвак, борей, брахма, бхаван, бэл, ваал, вакх, варуна, вахагн, ваю, вездесущий, вейовис, велес, вертумн, верховное существо, виал, видар, виланд, виракоча, вицли-пуцли, вишну, водан, волос, волосы, волх, всевышний, вседержитель, всемилосердый, всемогущий, вулкан, вышний, гадес, гамоис, ганеша, гарпократ, геб, гезус, геймдал, гелазин, гелиос, гермес, геспер, гефест, гименей, гимерот, гипнос, гиристис, главк, гор, господь, господь бог, гуань-ди, гуитцилипохтли, дагда, дажбог, даждьбог, дайчин, дарма, демиург, джа, джаттернаут, джехути, диверкиз, дий, дионис, диоскур, диспатер, дит, донар, дэва, езус, жизнедавец, забаба, зевс, зефир, зиждитель, змиулан, знич, игалук, иегова, изкижен, изначальная сила, ильмер, индра, инти, ипабог, йеша, кама, камул, карачун, квирин, кирпис, коляда, комос, конс, корша, креот, кришна, крон, кронос, крышень, ку, кубера, кувера, кукулькан, купидон, ладо, ладон, лар, лель, ленеос, либер, луперк, ляо хуй, маммона, мамона, маннус, мардук, марис, марс, мелькарт, меркурий, мимер, мин, митра, модейна, молох, мом, момус, монту, морфей, набу, нага, наси, небожитель, немезис, неназываемый, нептун, нергал, нерей, нингирсу, нинурта, ноктулий, нот, огамм, оген, огир, один, озем, озирис, океан, олимпиец, онурис, орк, ормузд, осирис, отец небесный, павана, палемон, пан, парашурама, патчакамак, пенаты, первобог, первовиновник бытия, пергрубиос, переплут, перкун, перун, пик, пикер, пикус, пилумн, плутон, плутос, поклус, понт, поревит, поренут, портун, посейдон, потримпос, поц, праджапати, предвечный, приап, провидение, прометей, промитор, пта, птах, пяркунас, ра, радамас, радегаст, рарог, род, ругевит, рудра, саваоф, сатурн, сварог, сварожич, свентовит, светодавец, святовит, святой дух, себек, серапис, сет, сильван, симаргл, син, скамандр, сканда, создатель, соль, сома, сомнус, стрибог, сува, сумман, сумманус, тай-суй, талассий, тамаст, таммуз, танат, танатос, таранис, тваштар, творец, тейшеба, теккистекатль, телепин, тенгри, термик, термин, тецкоцитцекал, титан, тишлак, тлалок, тлацолькотль, тор, тот, триглав, тритон, троян, туиско, тукоа, тюр, угра, уиципопочтли, укко, ульгень, уран, уранион, услад, фавн, фантаз, феб, фебр, фебрус, фидес, фонос, фонс, форсети, фоттеи, фрейер, фта, хайк, халди, хапи, хеймдалль, хермод, хиун, хнум, хонсу, хор, хормуста, хорс, хронос, хубал, худич, царь небесный, ценцонтотохтин, цернунн, цероклис, цигана-фаруех, чернобог, чиамба, шаи, шамаш, шива, шу, эа, эвр, эгир, эл, энгус, энки, энлиль, эол, эреб, эрос, эрот, эрра, эскулап, эшмун, юпитер, юч-курбустан, яма, ямас, янус, ярило, яровит, яхве... смотреть

БОГ

в религии высшее сверхъестественное существо. В теизме бог выступает как личность со своими особыми чертами. В пантеизме бог есть некая безличная сила, которая управляет природой, сливается с ней. В деизме бог является создателем мира, который в дальнейшем развивается по собственным законам. Образы богов изменялись, отражая историческое изменение взглядов почитающих их народов. В первобытных племенах еще нет веры в богов, а есть поклонение неодушевлённым предметам или духам тех или иных явлений природы. С возникновением племен возникает образ племенного бога. Он является прежде всего как бог воитель, покровитель данного племени (например, Яхве у древних евреев). С появлением городов возникают и боги-покровители городов (например, Мардук — Вавилона, Афина Паллада — Афин, Гера — Микен). С возникновением государств, объединяющих города и племена, возникают боги, возвышающиеся над другими богами. Так, Мардук стал государственным богом Вавилона. Боги покоренных племен занимают в «содружестве» богов подчиненное положение. В дальнейшем появляются религии, основанные на признании единого бога-творца: христианство, ислам, иудаизм. В христианстве древний племенной бог Яхве переосмыслен как единый бог-творец и вседержитель. Он имеет три лица (ипостаси): Бог-Отец (творец всего сущего), Бог-Сын, воплотившийся в Иисусе Христе и Бог-дух святой («животворящее» начало). В славянской мифологии слово «бог» означало название божества и той доли счастья (богатства), которое он мог дать своему последователю. Есть множество параллелей в других индоевропейских названиях. В общем они означают удачу, долю, счастье, свет, сияние и т. п. Боги выступают как основные участники мифологических сюжетов. Они отличаются от людей сверхъестественными свойствами. В архаической мифологии богов почти нет, их функцию выполняют тотемные персонажи. По мере развития абстрактного мышления людей, постепенно появляются обобщающие образы богов. В политеистических, более ранних религиях, существует множество богов. Они обладают неявными, противоречивыми свойствами, находятся в сложных иерархических отношениях. Например, более древние боги в позднейших мифах отходят на задний план, но сохранение старых мифов делает положение старых и новых богов двусмысленным и противоречивым. В монотеистических религиях (иудаизм, христианство, мусульманство) существует один Бог. Он всемогущ и абсолютен. Все остальные персонажи его твари, результат его созидания. Монотеистические религии более стройны и последовательны. В них, фактически, сохраняется одно, но непреодолимое в разуме противоречие,— абсолютность Бога и одновременная невозможность ее реализовать Данное противоречие разрешается появлением отрицательной противоположности Бога (бес, дьявол, антихрист, Люцифер) и свободы воли верующих, которые сами выбирают праведную или грешную жизнь. В то же время Бог христианства един в трех лицах: он бог отец, бог сын и бог -дух святой. Причем, в этих трех лицах он един в одно и то же время и, одновременно, различен. Идея троичности является таинством христианской культуры, поскольку разумом охватить это явление еще никому не удалось.... смотреть

БОГ

• всесильный богСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, а... смотреть

БОГ

gud, herregudСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, ануб... смотреть

БОГ

         см. Деус.Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану,... смотреть

БОГ

богGott {m}Синонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис... смотреть

БОГ

см. деньСинонимы: агатодемон, агни, агуна, адад, адонис, аид, айхи, аластор, аллах, алфей, амон, амур, анакт, анап, антерос, антримпос, ану, анубис, а... смотреть

БОГ

Возникший в вашем сновидении образ бога, скорее всего, является следствием того, что в реальной жизни тем или иным образом вы соприкоснулись со следующими народными мудростями: «На бога надейся, а сам не плошай», «Береженного бог бережет», «Бог не выдаст, свинья не съест», «Кто много врет, тот много божится», «В напрасне побожится – черта лизнуть», «Бог очистительной присяги не принимает» и других. И это неслучайно, уж очень часто вы вспоминаем в своей жизни Бога, хоть и учит нас Библия тому, чтобы «не поминали мы имя Бога в суе». Видеть во сне лик какой-либо женщины над головой своего любимого человека – знак того, что во сне вам явилась богиня любви – Афродита. Такой сон означает, что вас ждет успех и удача в любви: вас ждет долгая и счастливая жизнь со своим любимым человеком. Увидеть во сне громадного мужчину на небе – свидетельство того, что во сне к вам явился Зевс. Вас ждет удача в любом деле, которое бы вы не затеяли. Возможно, вам даже удастся одержать победу над противником, превосходящим вас по силе и могуществу. Видеть во сне величественного мужчину, разводящего огонь, – означает, что вы увидели в своем сновидении Бога огня – Гермеса. Такой сон говорит о том, что вам следует уделять побольше внимания своим домашним, в противном случае вас ждет крупная семейная ссора. Увидеть во сне прекрасную женщину рядом с великолепными картинами – знак того, что вам явилась Богиня искусства – Афина. Такой сон предвещает удовольствие от общения с искусством, например, от посещения выставки картин, музея, просмотра спектакля или прослушивания музыки. Если вам приснилась скачущая на коне красивая женщина, то во сне вы увидели великолепную Богиню охоты – Диану. Такой сон свидетельствует о том, что в ближайшее время ваши старания добиться осуществления поставленных целей не останутся незамеченными, а потому вас ждут перемены в лучшую сторону. Если во сне вы увидели рядом с красивым юным мужчиной своего супруга или супруга, то в сновидении вам явился лик Бога супружества – Гименея. Такой сон говорит о том, что вас ждет долгая счастливая жизнь со своей второй половинкой. Продавать во сне статую Бога – свидетельство того, что в вашем окружении есть очень корыстный человек, который сильно навредит вам. Если же вы покупаете статую бога, то такой сон говорит о том, что в скором времени нечестный человек воспользуется вашей добротой в корыстных целях, чем сильно заденет вашу гордость. Молиться во сне Богу – пророчество того, что ваше дело в скором времени закончится удачно, благодаря вмешательству сильного, влиятельного человека. Возможно, такой сон говорит о том, что вас ждет период везения и удач. Наблюдать во сне за человеком, который молится Богу, – наяву вас ждет очень сильное горе, связанное с невыполнением обязательств, которые брали на себя сотрудничающие с вами люди.... смотреть

БОГ

м.Dios m••от Бога высок. — talento de Diosбог знает, бог весть, одному богу известно — Dios lo sabeслава богу! — ¡gracias a Dios!не дай бог! — ¡no lo q... смотреть

БОГ

54 Бог — богъ (1): Игореви князю богъ путь кажетъ изъ земли Половецкои на землю Рускую, къ отню злату столу. 39—40. ...и абие прозьрѣ (слепец), и въ ... смотреть

БОГ

Бог- Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт.1:1 , Иоан.1:1 ) имеет в ·свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:а) Иегова (Я есмь Сущий) (Исх.3:14 ) Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Отк.1:8 ). см. Иегова;б) ·евр. Елоаг и множественное Елогим означает достопокланяемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в ·свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх.12:12 , Исх.32:1 , 4, 2Пар.13:9 ), и о царях земных (Пс.8:1 ); но преимущественно употребляются о Едином истинном Боге (Быт.1:1 , Быт.5:22 , Быт.6:9 и ·др.);в) Всемогущий (Быт.17:1 , Быт.28:3 , Исх.6:3 );г) Господь (·евр. Адонаи) (Суд.13:8 ).д) Всевышний (Быт.14:18 , Пс.7:18 ).В ·свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если ·свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так например руки означают всемогущество, очи и уши всеведение, ноги вездесущие и ·т.д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый - Троица единосущная и нераздельная (Мат.28:19 ). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в ·свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица ·св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить, Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас - жить для Бога подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности значит вовсе отвергать Бытие Божие.Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов (Пс.96:7 ), начальств (Исх.22:28 ) и ·т.п.... смотреть

БОГ

рідко біг, Бога, ч. У релігійних віруваннях – творець, що створив світ і керує ним та вчинками людей. || чого, перен. Найбільший умілець у чомусь, най... смотреть

БОГ

god), трансцендентное представление, присущее религиям народов мира (религия). Религии различаются числом призываемых Б. В одних, политеистических, фигурирует целый сонм Б. (др.-греч. религия, религия Древн. Китая, Кореи, Японии, Индии, Древн. Востока). В др., монотеистических, напр. иудаизме и исламе, Б. — единый, всемогущий и всемилостивый; в христианстве образ Б. также занимает центр, место, но это образ сложный, триединый (бог-отец, бог-сын, бог— святой дух). Возможны также сочетания политеистических и монотеистических представлений о Б. Во мн. африканских традиционных религиях существует сложная иерархия почитаемых Б., из к-рых один обычно выступает как гл. В индуистской и др. религиях такого явного возвышения одного Б. над др. нет. В нек-рых разновидностях индуизма поклоняются Вишну и Шиве, к-рые воплощаются в др. Б. Согласно адвайта-веданте, в персонификации Б. нуждаются люди с ограниченными духовными потребностями, тогда как основой всего существующего является брахман — безличная, бестелесная и бесконечная субстанция. На протяжении веков существовали разл. формы богопочитания; это могло быть и жертвоприношение, и церковные службы, собиравшие толпы верующих, и просто молитва, к-рую человек возносил Б. в надежде, что он его услышит. При этих действиях могли проявляться самые разнообразные эмоции (трепет, страх, восторг, благодарность). Зачастую образ Б. приобретал мифологические черты. Б. наделяли человеческими чувствами, облекали в плоть, наделяли опред. полом. Он мог существовать явно и скрыто, быть справедливым и милосердным, добрым и злым, творцом и разрушителем, единым и многоликим. Но всегда воспринимался не как отвлеченное понятие, а как сама трансцендентность. В нач. 20 в. последователи религии задались вопросом, может ли существовать единая модель разных концепций трансцендентного? При этом нек-рые выступали в пользу эволюции от политеизма к монотеизму, др., напротив, в пользу обратной эволюции от первонач. монотеизма к политеизму и пантеизму. До сих пор однозначного ответа на этот вопрос нет. ... смотреть

БОГ

Если все должно иметь причину, Бог тоже должен иметь причину. Если может существовать что-нибудь без причины, это может быть в равной степени как мир, так и Бог, так что в этом аргументе не может быть никакой вескости. Он того же рода, что и мнение индийца, будто мир покоится на слоне, а слон покоится на черепахе. Когда спросили: "А как насчет черепахи?", индиец сказал: "Давайте переменим тему". Аргумент, о котором идет речь, на самом деле не лучше. Существуют, вообще говоря, две функции, которые христианский Бог должен выполнять. Он должен быть Провидением и Творцом. Лейбниц присоединил первую функцию ко второй, хотя и часто отрицал, что сделал это. Почему Бог издал именно эти, а не другие законы природы? Если мы скажем, что он сделал это просто по своей доброй воле и без какого-либо основания, мы обнаружим, что существует нечто, не подчиняющееся законам, и тогда цепь естественного порядка прервется. Если скажем, как это делает большинство ортодоксальных теологов, что при издании каждого из законов Бог имел основание дать именно этот, а не другой закон (основанием, конечно, было создать наилучший универсуум, хотя нам не пришло бы это в голову, глядя на него), - то есть если было основание для законов, данных Богом, тогда Бог сам подчиняется закону, и поэтому нет никакого смысла вводить Бога в качестве посредника. [Позвольте комментарий - А.Б. А как насчет "добровольного подчинения (своим же) законам"? Между прочим это именно то, за нарушение чего были изгнаны из рая люди...] Когда мы смотрим на этот аргумент промысла, больше всего удивляет, как люди могут верить, будто бы этот мир, со всем, что в нем есть, со всеми недостатками, должен быть лучшим из всех, которые всемогущество и всезнание способны были произвести за миллионы лет. Я действительно не могу в это поверить. ... смотреть

БОГ

бог I I. укр. бiг, род. п. бо́га, ст.-слав. богъ, болг. бог, сербохорв. бо̑г, род. бо̏га, словен. bȯ̑g, чеш. bůh, род. п. boha, польск. bóg, род. п.... смотреть

БОГ

бог Бог (видящий, духов всякой плоти), Царь славы, Князь мира, Отец Небесный, Небо, Всевышний, Вседержитель, Жизнедавец, Всемогущий, Заступник, Зиждитель, Господь, Господь Бог, Предвечный, Провидение, Создатель, Творец, Сила, Вездесущий, Царь Небесный, Демиург, Божественная Сущность, Верховное Существо, Ґа-Гадоль — «Великий», Ґа-Гиббор — «Могучий», Ханун — «Благодатный», Рахум — «Милосердный», Шехина — «Присутствие», Ани — «Я», Ґу — «Он», Ґа-Гвура — «Мощь», Ґа-Давар — «Слово», Маком — «Место», боженька, богиня, божество, небожитель, олимпиец, господь, боги, создатель, творец, мастер, первый в ряду, идол, лар, пенаты, любимец, Бог Отец, Богочеловек, Борей, Брахма, Бэл, Ваал, Вакх, Варуна, Вейовис, Велес, Вишну, Волос, Вулкан, Гадес, Гарпократ, Геб, Гелиос, Гермес, Геспер, Гефест, Гименей, Гипнос, Гор, Дажбог, Даждьбог, Джаттернаут, Джехути, Дионис, Диспатер, Дит, Дэва, Зевес, Зевс, Зефир, Змиулан, Знич, Иегова, Иисус, Индра, Кама, Карачун, Квирин, Кириос, Коляда, Конс, Корша, Креот, Кришна, Крон, Кронос, Крышень, Кубера, Купидон, Либер, Луперк, Маммона, Мардук, Марс, Мелькарт, Меркурий, Мин, Митра, Молох, Мом, Момус, Морфей, Набу, Нептун, Нерей, Нингирсу, Нот, Один, Озем, Озирис, Океан, Онурис, Орк, Ормузд, Осирис, Пан, Перун, Пилумн, Плутон, Плутос, Портун, Посейдон, Приап, Прометей, Пта, Птах, Рарог, Род, Рудра, Саваоф, Сатурн, Сварог, Сварожич, Свентовит, Святовит, Святой Дух, Себек, Сет, Сильван, Син, Соль, Сома, Стрибог, Сумман, Таммуз, Танатос, Телепин, Теос, Термин, Титан, Тор, Тот, Триглав, Тритон, Троян, Уран, Услад, Фавн, Феб, Фидес, Фонос, Фонс, Хайк, Халди, Хапи, Хнум, Хонсу, Хорс, Хронос, Худич, Чернобог, Шамаш, Шива, Шу, Эа, Эвр, Эл, Элох, Энки, Энлиль, Эол, Эрос, Эрот, Эскулап, Эшмун, Юпитер, Яма, Янус, Ярило, Яровит, Яхве<br><br><br>... смотреть

БОГ

– Высшая идея духовного опыта человечества, предмет веры и откровения, объяснительное начало жизненности человека и Вселенной. Современное человечество находится в различных фазах и на различных уровнях познания Бога. Следуя вероятностной теории смыслов, приведем различные суждения, касающиеся признаков Бога и божественного, не давая сравнительного их анализа и не делая выводов вследствие особой сложности предмета и благоговейного к нему отношения. В «Законе Божием» написано: «Бог в своем Существе непостижим. Бог, знающий все и заботящийся о полезном для каждого, открыл нам только то, что нам полезно, и умолчал о том, что превышает наши силы и разум... Я есть Альфа и Омега, начало и конец... Я есть первый и последний...» (Откр. 1, 8, 17) «Бог есть дух... Бог есть свет... Бог есть любовь...» Нельзя дать определения понятию «Бог». Иначе думают ученые атеисты. В БЭС сказано: «Бог – фантастический образ могущественного сверхестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры». Теизм персонифицирует Бога. В противополжность этому пантеизм рассматривает Бога как безличную силу, присущую природе. Бог является не только основным предметом веры и культа, но и философским понятием. Научные обоснования Бога берут свое начало от Аристотеля: раз существует мир, то должна быть и первичная причина всех вещей в нем. «Моя религия – это глубоко прочувствованная уверенность в существовании Высшего Разума, который открывается нам в доступном познанию мире» (А. Эйнштейн). Ученые разных времен и народов связывают Бога с понятием Разумной Силы, Абсолюта, Формой, Всемогущей волей и др. Наряду с признанием Бога, верой в него в мире существует и богоотрицание. Каждый человек в отношении к Богу волен выбирать собственное решение.... смотреть

БОГ

рідко біг, Бога, ч. У релігійних віруваннях – творець, що створив світ і керує ним та вчинками людей.|| чого, перен. Найбільший умілець у чомусь, найм... смотреть

БОГ

в общетеоретическом аспекте этот термин претендует на то, чтобы быть синонимом абсолюта, т.е. начала порождающего этот мир, но им не обусловленного. Однако, в катафатической теологии Б. фактически описывается как некий «суперсубъект», как вершина иерархии иных носителей субъективной реальности (от ангелов до человека). В философии это отражается в представлении о Б. как «монаде всех монад» (Лейбниц). Неизбежная противоречивость такого подхода заключается в том, что с одной стороны допускается абсолютное начало бесконечности, а с другой - абсолюту придаются явно антропоморфные черты. Было бы логичнее не приисывать Б. особого способа существования, но ограничиться картиной бытия, включающего в себя только субъективную и объективную реальность, причем первая творит вторую, а на вершине творения оказывается Б. Практически именно таковы религиозные представления о мире. Противоречит ли науке допущение, что не бесконечность в целом, но определенную конечную Вселенную создал некий сверхсубъект и, что, допустим, «Большй взрыв» и даже создание жизни и человека явилось его экспериментом? Нет, не противоречит. Остается только подвергнуть эту гипотезу проверке. Но это дело науки, и причем тут вера в чудеса, таинства и метафизический абсолют? В лучшем случае придется говорить о догадках, содержащихся в донаучных и вненаучных представлениях о мире. Следует оговориться, что здесь мы не обсуждаем значение религии (и тем более религиозного чувства) вне рамок онтологии. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях Ч. 1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С. 142-147; его же. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 56-57. ... смотреть

БОГ

II. укр. бiг, род. п. бога, ст.-слав. богъ, болг. бог, сербохорв. бог, род. бога, словен. bog, чеш. buh, род. п. boha, польск. bog, род. п. boga, в.-луж. boh, н.-луж. bog. Наряду с ним: богиня, ст.-слав. богыни (Супр.), чеш. bohyne "богиня".Родственно др.-инд. bhagas "одаряющий, господин, эпитет Савитара и второго из Адитья", др.-перс. baga-, авест. baa "господь", "бог" от др.-инд. bhajati, bhajate "наделяет, делит", авест. basaiti "участвует", греч. "есть, пожирать". Первонач. "наделяющий"; ср. др.- инд. bhagas "достояние, счастье", авест. baa-, baga- "доля, участь"; см. Бернекер 1, 67; Траутман, BSW 23; Розвадовский, RO 1, 102; Брюкнер и Ягич, AfslPh 37, 501; Младенов 36; RES 4, 192; Мейе, RS 2, 66; Dial. Ideur. 127; RES 6, 168. Наряду с этим постоянно предпринимались попытки доказать заимств. из ир., но фонетический аргумент (спирант в русск. бог) не представляется убедительным, вопреки Коршу (Сб. Сумцову 53), Микколе (РФВ 48, 278), поскольку это можно также объяснить укр. влиянием в московском церк. произношении. Совпадение знач. в слав. и ир. также не доказывает заимств. ввиду наличия еще и др. соответствий (ради, святой), вопреки Сольмсену (KZ 34, 49), Хирту (Indogerm. 589), Фасмеру (RS 6, 173), Мсерианцу (РФВ 65, 171), Бернекеру (Kuhn-Festschr. 177 и сл.), Гуйеру (LF 46, 185 и сл.; 47, 52), Коржинку (LF 67, 289) и др. Ср., однако, достоверное ир. заимств. в морд. pavas, paz "бог"; см. Паасонен, FUF 8, 73; Фасмер, RS 4, 161.••[См. еще Вайан, Gram. comparee, 1, 16; Графенауэр, Slovenski etnograf, 5, 1952, 237 и сл.; Мошинский, Zasiag, 92. – Т.]IIII. "черт", укр. богиня "привидение" – эвфемизмы, связанные с предыдущим словом; см. Зеленин, Табу 2, 98.... смотреть

БОГ

Безсмертний, Біг, Біженько, Біжечко, Благий, Богонько, Богочко, Бог-плодій, Боготворець, Боготворитель, Боженько, Бозінька (дит.), Бозюсьо (т.с.), Бозя... смотреть

БОГ

БОГ - вищий, надприродний об'єкт філософської і релігійної думки та основний предмет релігійного культу. Наділений якостями абсолютного суб'єкта, якому властива абсолютна досконалість, найвищий розум, всемогутність, духовність, всезнання, самодостатність, вічність, всеблагість, безмежність, незбагненність для розуму, єдиність (у монотеїстичних релігіях). В історії філософії та релігієзнавства вчення про Б. набувало форм теїзму, пантеїзму й атеїзму. Незбагненність Б. для розуму пов'язана з глибокою таємницею, що оточує існування Б. та слугує підставою для нескінченного пізнання Б. Єство Б. позбавлене будьякої матеріальності і наділене самобутністю, тобто не має якоїсь причини свого буття. Благість - невіддільна риса Б., котра передається людині. Решта якостей визначає всеосяжність буття Б. у світі. Юдаїзм і християнство розуміють Б. як вічне, нескінченне, несотворенне Суще, яке є творцем Всесвіту та всього існуючого в ньому. У християнстві Б. один за сутністю і троїстий у своєму бутті: він є Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий. В ісламі Б. розглядається не як Отець, а як безособове Суще, на ім'я Аллах. У давньоінд. релігійній і філософській літературі Б. має ім'я Врагман Я. к абсолютна повнота буття і гранична довершеність, Б. втілює в собі вічні і безумовні цінності: добро, красу, істину, свободу, безсмертя. В ортодоксальній релігійній свідомості Б. мислиться як трансцендентальна щодо світу Сутність. У філософії пантеїзму Б. іманентний природі, зливаючись із нею в нероздільне ціле. Довести буття Б. раціональним способом, спираючись на розум і логіку, виявилося неможливим ні для теології, ні для філософії.... смотреть

БОГ

(санскр. – звезда, светило) – по христианскому вероучению это Начало и Закон истинного Бытия, представляющий единство по Существу и троичность в Лицах, как Единосущную и Нераздельную Пресвятую Троицу – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Триипостасная сущность Бога – основополагающий христианский догмат, на котором держатся другие Истины. Свойства Бога – Всемогущество, Премудрость, Всеправедность, Всеправдивость, Всемилостнвость. Он совершенен, Ему принадлежат все достоинства: Полнота, Абсолютное Благо, Истина, Красота, Справедливость... Он ни от кого не рожден, не сотворен и не исходит, имеет жизнь в Самом Себе. Он не может быть заключен ни во что мирское и тварное. В уме человека Он настолько возвышен и недосягаем, что не может быть охвачен мыслью. Бог – творец Неба и Земли, Промыслитель Вселенной, обладающий высшим духовным совершенством. Человек постигает Бога через любовь к нему, и сам чувствует Его любовь к себе. Молясь и мысленно обращаясь к Нему, человек не называет Его имени, а пользуется титулами: Творец, Господь, Создатель, Содетель, Спаситель, Святый, Зиждитель, Владыко и др. Обращение и Иисусу Христу, сыну Божьему идентично обращению к Самому Господу. Неверие в Бога есть следствие человеческой ограниченности, глупости, гордыни или неграмотности. Богопознание возможно на богослужениях в церкви, в богочестивых разговорах, посредством чтения священных книг и писаний святых мужей и учителей церкви. Все это должно делаться с чистым намерением, с благоговением и усердием.... смотреть

БОГ

БОГ бога, м. По религиозным верованиям - верховное существо, стоящее будто бы над миром или управляющее им. Идеей бога пользуются господствующие классы, Как орудием угнетения трудящихся масс. Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Ленин. (Со словом бог в разг. речи сохранилось много ходячих выражений, в к-рых это слово уже потеряло свой смысл и к-рые употр. в качестве вводных слов, наречий, присловий, частиц и т. п.). Бог знает (иногда произн. бознать, в том же знач. употр. чорт знает, см. чорт) или (устар.) бог весть, с местоим. и местоименными нареч. бог знает кто, что, какой, куда и т. п. - 1) неизвестно кто, что, какой, куда и т. п. Бог знает в нем какая тайна скрыта, бог знает за него что выдумали вы. Грибоедов. Нищий ваш царевич, бог весть какой, бог весть отколь. Пушкин. 2) кто-то плохой, что-то плохое и т.п. (с осуждением). Шляется бог знает где. Ходит бог знает куда. Возвращается бог знает когда. Знается бог знает с какими людьми или с бог знает какими. слава богу (разг. устар.) - 1) нареч. хорошо. Дела идут слава богу. 2) вводное слово, употр. для выражения удовлетворения чем-н. Как бог на душу положит (разг.) - произвольно,<br><br><br>... смотреть

БОГ

Творец и устроитель всего сущего, высший предмет религиозной веры. В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Древнего Востока описывается сонм богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, например Зевс у древних греков. В индуизме такая иерархия отсутствует. Наряду с «великими» богами здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов. Понятие Бог исползуется и как понимание Высших Принципов природы, стихий, законов, а в астрологии как соль, дом дня – девятый небесный дом. В индивидуальной Астрологии отвечает за дальние путешествия, умственные способности, религиозные и политические взгляды сводных братьев и сестер, внуков. В мироновой астрологии ему подчинены транспортные сети, религия, духовенство, ученые, учителя, правительственные служащие, высшие учебные учреждения, суды и иммигранты. Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основных аспекта совершенства. 1. Бог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало, творец всего сущего. 2. Бог как абсолютное духовное начало, которому принадлежит атрибут всеведения, премудрости. 3. Бог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источник милости и справедливости.... смотреть

БОГ

Видеть во сне Бога не предвещает ничего хорошего, вы можете попасть под власть деспотичной женщины. Слышать его предостерегающий голос означает наступление полосы неудач, для этого вы должны собраться с духом. Вести беседу с Богом – опасайтесь быть осужденным, к тому же вас могут постичь неудачи в деловой сфере, некстати прицепиться серьезная болезнь, которая, если не обращать на нее должного внимания, способна привести к самым худшим последствиям. Если вы чувствуете, что Бог благосклонен к вам, значит, вас ожидает покровительство влиятельного человека, которое поможет достигнуть успеха.Приснившийся Бахус предвещает огорчение, Фемида – участие в запутанном судебном деле, музы – вы посвятите себя искусству или наукам, прочие мифологические боги или богини – знакомство с человеком эффектной внешности, но поверхностным и с сомнительной репутацией. Богоматерь во мне является как предвестница самого счастливого дня в вашей жизни.Молиться Богу означает благополучие, приносить жертву – успех и счастье. Богохульствовать в какой-то компании – к краже или пожару в вашем доме. Божиться – иметь причины в чем-то оправдаться. Слышать, как кто-то божится – встретить спорящих и негодующих людей, призывающих вас в свидетели.... смотреть

БОГ

Бог (Біг) Бог (м, ср, ст)||Бозя, Пан Біг♦ пожа́лься, Бо́же: Хоч старий Гушалевич мав добрі побори і доходи з кам'яниці, то ходив убраний, що, що пожалься, Боже. Халат старий-старезний, поплямлений, витертий, що вилискував до світла, наче скло. Чоботи носив широчезні, дуже рідко чищені (Шухевич) ♦ близько церкви, дале́ко від Бога (Франко) ♦ Бог кладе́ драби́нку: догори́ і вдоли́нку у житті є і добре, і погане (Франко) ♦ Бо́же найви́щий! вигук розчарування, здивування, відчаю тощо (ст): Ох, Боже найвищий! Ти знову починаєш мудрувати. То твоя невилічима недуга. Маєш, може, що до сказання?.. Я дуже радо послухаю. А як скінчиш, то дай мені знак (Нижанківський) ♦ і я би міг, та не дав мені́ Біг (Франко) ♦ що Бог дасть, то добре (Франко) ♦ що бу́де, то бу́де, а бу́де, що Бог дасть (Франко) ♦ що кому́ Бог дасть (Франко) ♦ як Бог допу́стит, то й сухе́ де́рево пу́стит станеться чудо, як на те буде Божа воля (Франко) ♦ як Бога коха́ю (куха́ю) гворять, на підтвердження істинності, правдивості слів: – Як Бога кухаю, дух ми заперлу. – Ну та певні, якісь взєла такій тлумак, жи з негу можна два зрубити, ту ті запираї, хцешсі скору дурубити (Рудницький) ●дав би ти Бог фра́с на ки́шки (проклін) (Франко)... смотреть

БОГ

біг (р. бога), бог, (ласкат.) боженько; (детск.) - бозя, бозінька; прит. прил. - богівський, богів. [Богівська мова = язык богов, т.-е. поэзия, поэтич. речь]. Быть -гом - богувати. Бог в помощь, бог на помощь, помогай бог - боже поможи, боже помагай, помагай-біг, помагай-бі, магай-біг, магай-бі. Бог весть (знает) - бозна, бог відь. Бог весть (знает) - бозна що. Бог даст (отказ) - дасть біг, біг-ма. Дай бог - дай боже. Дай б. чтоб - бодай. [Бодай тобі добра не було!]. Дай бог здоровья кому - поздоров боже (кого), дай боже здоров'я (кому). Дай бог ему успеть, успеха - щасти йому боже. Боже мой - боже мій, боже світе, боже свідче. О боже мой - о боже мій, ой леле мій, ой лелечко мій. Бог вам судья - бі[о]г вас розсудить. Призывать бога в свидетели - богом свідчитися. Ей-богу - їй-бо, їй богу, єй-богу, єй-же богу, бігме, далебі, далебіг, присяй богу (из «присягаю богу»). Сохрани бог, оборони бог, упаси бог, избавь бог - крий боже, боронь боже, ховай 1) бога ради; 2) на бога, пробі [Кричить пробі]. Благодарение, благодаря богу - дяка богові, дякувати богові. Слава богу - хвалити бога. Чем бог послал - що бог дав. Бог знает, когда это и было - коли вже те в бога і діялося.... смотреть

БОГ

( God ) Хотя идея Бога не входит в философию санкхьи, на которой основана раджа-йога, Патанджали вводит это понятие и определяет Бога как особую пурушу, неподверженную ни действиям, ни результатам действий ни одного из источников страданий (клеша, см.), то есть как независимую сущность, неограниченную во времени беспричинную причину всего, что она делает и знает, учителя первых учителей. Можно сказать, что это пуруша, обладающая полной независимостью, или кайвальей (см.); отсюда следует, что йог, достигающий полной свободы, становится богоподобным. Адвайта веданта и "Бхагавад-Гита" явно говорят, что йог, достигая Освобождения (см.), становится единым с Брахманом (см.), который представляет собой ишвару, Бога. Далее в "Бхагавад-Гите" утверждается, что ишвара каждого человека является долей Брахмана, который есть первоисточник и первооснова всей своей сущности и своего бытия. Созерцание этой сущности и бытия является самым точным определением цели йоги, насколько ее вообще можно выразить словами. Патанджали рекомендует ученику повторять священное слово "Ом", которое указывает, но не именует ишвару, то есть направляет мысль именно к ее значению.... смотреть

БОГ

в религиозных учениях и представлениях сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им; в иудаизме — Яхве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог-дух святой и т. д.). На ранних этапах развития религии понятия “Б.” еще не существовало (Анимизм, Тотемизм, Фетишизм). В условиях разложения первобытнообщинного строя, развития племенных объединений, появления классов и государства возникают образы племенных и государственных Б. Представление о едином всемогущем Б., царе небесном, сложилось как “отражение единого восточного деспота” (Энгельс). Теология использует идеализм, философски обосновывающий бытие Б. в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безличного разумного начала. Причины возникновения идеи Б., ее содержание и социальные функции раскрывают материалистическая философия и наука. Совр. теология модернизирует традиционное представление об абсолютно авторитарном, трансцендентном и статичном Б. путем приближения идеи Б. к миру, обоснования таких форм божественной деятельности, к-рые бы свидетельствовали о его реальности и внутренней связи с природой и об-вом. ... смотреть

БОГ

богОбщеславянское – bogъ (наделяющий богатством, бог).Древнеиндийское – bhaga-h (счастье, благосостояние, богатство) или bhagavan(t) (наделяющий богатс... смотреть

БОГ

м. Dieu m; миф. dieu m вера в бога — foi f (en Dieu) •• бог знает — Dieu sait бог его знает! — qui sait! слава богу! — Dieu merci! не дай бог — à Dieu... смотреть

БОГ

в силу ограниченности ресурсов отдельной личности и общества: интеллектуальных, информационных, временных (к тому же и безработица влияет, причем уже тысячелетия) - людям многое приходится принимать на веру (верить или не верить - основной вопрос философии и бытия), чем и пользуются некоторые другие личности, обнаружив, что таким делом также можно неплохо зарабатывать себе "на хлеб с маслом" - появляется идея Бога.... У каждой религии свой Бог, а у каждого Бога свои почитатели. В последнее время Богом объявляется все что угодно, суть феномена сводится к тому, что говоря слово "Бог", человек всего-навсего утверждает следующее: "Есть многое в этом мире, чего я не знаю, чего не знают также и другие, знакомые мне люди, и я утверждаю, что это, то есть то, чего я не знаю, существует (правда, следует отметить, что с этим никто и не спорит)! И Я (вариант: НО Я) называю Его Бог." Ассоциативный блок. Внушение беззащитному ребенку веры в Бога - растление малолетних. ... смотреть

БОГ

Создатель, Творец. Руководитель (Повелитель) земли и Вселенной. Представление о Боге существовало всегда и во всех религиях, но понимали и понимают его поразному. В Ветхом и Новом Заветах Бог называется разными именами, представляющими Его качества и свойства. Таких имен около 100, напр.: Сущий, Всевидящий, Вечный, Живой, Единый, Дух, Бог неба и Бог земли и др. В православии Бог – это прежде всего любовь. Это существо, которое нельзя увидеть или потрогать, но можно почувствовать. Если такое чувство, ощущение Бога, возникает, это называется Встречей с Богом. Божественный, прил – исходящий от Бога, напр.: божественный свет] а также прекрасный, недостижимый, ни с чем не сравнимый: божественный напиток. Божеский, божий, прил – относящийся к Богу, свойственный Богу: божеское милосердие, Божья воля. Побожески, нар – правильно, справедливо, напр.: поступить побожески. Божиться, гл – клясться Богом.... смотреть

БОГ

Если кто увидит во сне, что перед ним просиял свет Преславного и Всевышнего Истинного Бога, то дела того человека в отношении религии и мирских благ будут хороши, и там, где был виден такой сон, приумножится справедливость, добродетель и изобилие благ земных. Если кто увидит во сне, что Всевышний Истинный Бог производит счет его деяний, то он испытает какую-нибудь радость, и если находится в путешествии, то подобру-поздорову возвратится домой. Если же кто увидит во сне, что он обращается к Всевышнему Господу и молится Ему, то прославится тот человек, как в делах религии, так и в делах мирских и будет близок к царям и повелителям. Но, если кто увидит, что Всевышний и Истинный Бог прогневался на него, то следует покаяться пред Господом и смириться пред Ним.... смотреть

БОГ

- понятие, обозначающие сверхестественное существо, обладающие набором особых качеств, несвойственных человеку: бессмертием, всемогуществом, обладанием истиной, воплощением идеала красоты и нравственного совершенства и являющегося объектом религиозного почитания и веры. Объектом философского анализа понятие бога становится после возникновения основных монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама), для которых бог есть Бог Библии. Появилась область знания, специализирующая на философском обосновании и доказательстве истинности фундаментальных догм этих религий - теология, в которой бог предстает как перводвигатель или форма всех форм (Аристотель), как разумный устроитель Мира (Платон, стоики), как творящее, совершенное начало (Августин Аврелий). ... смотреть

БОГ

, в религиозных верованиях сверхъестественное существо. В мифологических представлениях политеизма каждый из Богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Бог, был переосмыслен как единый Бог-творец. Этот образ был воспринят и трансформирован в христианстве, а затем в исламе, при этом в христианстве единый Бог имеет 3 лица (ипостаси): Бог-Отец (творец всего сущего), Бог-Сын (логос, воплотившийся в Иисусе Христе) и Бог-Дух святой (животворящее начало). В буддизме Богом признается Будда, а наряду с ним и другие Боги. Вера в Бога - основа всякой религии.... смотреть

БОГ

= ВсевишнійGodбереженого Бог береже — God protects him who protects himselfБог з ним — let it pass, forget about himБога ради! — God's sake!боронь Бог ... смотреть

БОГ

сущ. муж. рода; одуш.миф., рел.бог¤ бог в помощь -- хай бог помагає ¤ что бог послал -- що бог дав ¤ дай бог -- дай боже ¤ как бог на душу положит -- ... смотреть

БОГ

Бог. Индоевроп. Родственно др.-инд. bhaga «господин», др.-перс. baga «господин, бог» и др. Суф. производное (суф. -g-) от той же основы, что и др.-инд.... смотреть

БОГ

Найдосконаліша духовна істота, що є Творцем, найвищим Суддею і Паном кожного створіння; гол. об'єкт релігійного культу й кінцева мета людини; в монотеї... смотреть

БОГ

Мужчинам сон о боге или божестве сулит деспотичную супругу. Если вы видите, что бог благосклонен к вам, это значит, что вас ждет покровительство человека, благодаря которому вы добьетесь успеха в обществе. Если во сне вы участвуете в бою или сражении, значит, вы пытаетесь завоевать любовь человека, который не может ответить вам взаимностью. Ничего хорошего вам подобные действия не принесут, поэтому лучше отказаться от этой затеи. Девушке сон, в котором она видит участников боевых действий, сулит, что она будет пользоваться успехом у противоположного пола.... смотреть

БОГ

Бог, Аллах, Иегова, Саваоф, Небо, Всевышний, Вседержитель, Господь, Предвечный, Создатель, Творец. (Зевес, Юпитер, Нептун, Аполлон, Меркурий и др.) (ж. р. богиня); божество, небожитель. См. идол, любимец || в бозе почивший, воссылать молитву к богу, давай бог ноги, дай бог, чтобы, за правду бог лица набавляет, и бог велел, избави бог, как бог на душу положит, на аршин унести грешно, а на ножницы и бог велел, не бог весть как, не бог знает какой, не дай бог, не приведи бог, отдать богу душу, почить в бозе, привел бог, сохрани бог, упаси бог<br><br><br>... смотреть

БОГ

богАллах, Иегова, Саваоф, Небо, Всевышний, Вседержитель, Господь, Предвечный, Создатель, Творец.(Зевес, Юпитер, Нептун, Аполлон, Меркурий и др.) (ж. р. богиня); божество, небожитель. См. идол, любимец..в бозе почивший, воссылать молитву к богу, давай бог ноги, дай бог, чтобы, за правду бог лица набавляет, и бог велел, избави бог, как бог на душу положит, на аршин унести грешно, а на ножницы и бог велел, не бог весть как, не бог знает какой, не дай бог, не приведи бог, отдать богу душу, почить в бозе, привел бог, сохрани бог, упаси бог...... смотреть

БОГ

1. турӑ (тӗн ӗненӗвӗнче); языческие боги ырусал тӗнӗн туррисем; вера в бога турра ӗненнй2. Тӳрӑ (христиан тӗнӗнче— тӗнчене тытса таракан виҫӗ сӑпатлӑ хӑват — атте Турӑ, ывӑл Турӑ тата таса сывлӑш Турӑ) ♦ Дай Бог! Турӑ татарах!; Бог в помощь! Турӑ пулӑштӑр! (ӗҫлекенсене ӑнӑҫу сунса калани); Бог знает? Турӑ пӗлети?; Не дай Бог!; Тӳрӑ ан хуштӑрах!; Ради Бога! Тархасшӑн!; Упасй Бог! Тӳрӑ ҫырлахтӑрах! Слава Богу! Турра шекӗр!; Боже мой! межд. Турӑҫӑм!; Боже упасй! Турӑ сыхлатӑрах!... смотреть

БОГ

в религиозных представлениях высшее сверхъестественное существо, верховный предмет религиозного культа. Представление о Боге как о личности и сверхприродном существе является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Бог выступает как безличная сила, присущая природе, а иногда и тождественная ей. В деизме Бог полагается первопричиной, создателем мира, но этот мир в дальнейшем развивается по своим естественным законам. ... смотреть

БОГ

БОГ — образ сверхъестественного всемогущего существа, сотворившего мир и управляющего им; в иудаизме — Яхве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог-дух) и т.д. Представления о боге составляют основу совр. форм религий. В некоторых уфологических концепциях (см. "Миф") в образе бога представлены всемогущие высокоразвитые ВЦ, способные решить все проблемы человечества при установлении контакта с ними.<br><br><br>... смотреть

БОГ

бог, род. бога муж.бог знает, бог весть — бог ведае, хто яго ведаене дай (избави, не приведи) бог — не дай бог, крый божа, барані божаслава богу — дзяк... смотреть

БОГ

Отец Небесный, Высшая Идея, от которой исходят Высшие Духовные Критерии Природы и Этики. «Бог непознаваем» – абсурд логики, который отказывает разуму в Божественности, то есть в творчестве. Это противоречие снимается просто: Бог познаваем. Он проявляется разными сторонами, главная из которых – Бог есть Любовь. Он включает нас в Игру с Выигрышем для Всех, в которой применяются размытые правила и сущности вплоть до негативных и агрессивных. ... смотреть

БОГ

Rzeczownik бог m Bóg m bóstwo n bożyszcze n Бог Bóg m

БОГ

1) Орфографическая запись слова: бог2) Ударение в слове: бо`г3) Деление слова на слоги (перенос слова): бог4) Фонетическая транскрипция слова бог : [б`... смотреть

БОГ

Бог, бог знает, бог весть — бог ведае, хто яго ведае не дай (избави, не приведи) бог — не дай бог, крый божа, барані божа слава богу — дзякуй богу ради бога — богам прашу (просім) не бог весть какой — не бог ведае які, не вельмі што дай бог — дай бог, каб бог даў побойся (побойтесь) бога — пабойся (пабойцеся) бога с богом — з богам как бог на душу положит — як (яму, ёй, ім) уздумаецца одному богу известно — адзін бог ведае... смотреть

БОГ

імен. чол. роду, жив.міф., рел.у релiгiйних вiруваннях-уявна надприродна iстотабог¤ що бог дав -- что бог дал ¤ хай бог помагає -- пусть бог помогает

БОГ

құдай, жаратқан тәңірі;-слава богу! құдайға шүкір!;- ей богу! құдай ақына!;- ради бога құдай үшін;- бог весть, бог знает (неизвестно) алла, құдай біледі;- дай бог (употр. при пожелании чего-л.) бере гөр тәңірі! құдай берсін;- с богом! (разрешение начинать что-л.; пожелание успеха, удачи) құдай жар болсын;- боже мой (ни в коем случае) құдай ақынабог тому дает, кто правдай живет аққа құдай жақ... смотреть

БОГ

Бог = (всеобщее мировое начало), бог (при многобожии) м. God; греческие Боги Greek Gods; избави Бог!, не дай Бог! God forbid; слава Богу! thank God! thank goodness!; Бог знает кто (что, куда и т. п. ) God/goodness knows who, Бог what, where etc.); ради Бога for God`s sake! с Богом! good luck! как Бог на душу положит anyhow, at random; Бог с ним let it pass, good luck to him. <br><br><br>... смотреть

БОГ

найдосконаліша духовна істота, що є Творцем, найвищим Суддею і Паном кожного створіння; гол. об'єкт релігійного культу й кінцева мета людини; в монотеїстичних релігіях дуже акцентується особовий аспект Б. (у християнстві 3 особи у Святій Трійці); центр. поняття в теологічних міркуваннях і в деяких філософських системах; в політеїстичних релігіях пантеони богів з гол. богом на чолі.... смотреть

БОГ

м.бог до зла бога — черто́вски скве́рно бог те пита — бог его зна́ет помози Бог! — Бог в по́мощь! на правди бога — неви́нно, напра́сно хвала Богу! — сла́ва Бо́гу! сачуваj Боже — сохрани́ Госпо́дь! ништа под богом не зна — ро́вно ниче́го не зна́ет то jе богу плакати — до слёз жаль, о́чень печа́льно Богу иза ногу — о́чень далеко́, у чёрта на кули́чках... смотреть

БОГ

Rzeczownik бог m Bóg m bóstwo n bożyszcze n

БОГ

м алла, ходай, тәңре △ бог знает алла белсен. бер алла белә; как бог на душу положит ходай кушканча △ на бога надейся, сам не плошай =атны аллага тапшыр, дилбегәне үзең тот; не боги горшки обжигают адәм кулыннан килерлек; не дай бог или избави бог алла сакласын. алла күрсәтмәсен; ради бога алла хакына. алла хакы өчен; слава богу! аллага шөкер!... смотреть

БОГ

корень - БОГ; нулевое окончание;Основа слова: БОГВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - БОГ; ⏰Слово Бог содержит следующие... смотреть

БОГ

одно из основных понятий любой религии, сверхъестественное существо или нечто, обладающее высшим разумом, управляющее миром и создавшее его. В представлениях монотеизма каждый из богов имеет власть над частью мирового целого. В теизме единому Б. принадлежит абсолютная власть над миром, всемогущество. Вера в Б. — основа всякой религии.... смотреть

БОГ

[boh]ч.BógБоже мій! — Mój Boże!вірити в Бога — wierzyć w Boga реліг.

БОГ

mJumala••слава Богу — Jumalan kiitosбоже мой! — hyvä Luoja!с Богом! — Herran haltuun!

БОГ

БОГ, в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). Вера в Бога - основа всякой религии.<br><br><br>... смотреть

БОГ

БОГ - в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). Вера в Бога - основа всякой религии.<br>... смотреть

БОГ

БОГ , в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). Вера в Бога - основа всякой религии.... смотреть

БОГ

БОГ, в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). Вера в Бога - основа всякой религии.... смотреть

БОГ

в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). Вера в Бога - основа всякой религии. ... смотреть

БОГ

- в религиозных верованиях сверхъестественное существо; вмифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховнуювласть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богупринадлежит абсолютная власть над миром (""всемогущество""). Вера в Бога -основа всякой религии.... смотреть

БОГ

в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром («всемогущество»). Вера в Бога - основа всякой религии.... смотреть

БОГ

і БІГ, Господь, Господь-Бог, Отець Небесний, Цар Всесвітній, Бог-отець, Пан-Біг, Владика Неба і Землі, Творець, Світотворець, Сотворитель, Вседержитель, як ім. Усевишній, Всеблагий; анал. Аллах, Єгова; (з малої букви) божество, кумир; (хто) володар , авторитет; мн. БОГИ, образи, ікони.... смотреть

БОГ

Bwana (ma-; -), maabudu (-; мн.), majaliwa мн., maulana (-), maulaya (-), mauli (-), Mungu (Miungu);бог даст — Mungu akipenda;бог его́ зна́ет — Mungu a... смотреть

БОГ

высший объект религиозной веры, образ сверхъестественного всемогущего существа, творца мира. В иудаизме – ЯХВЕ; в исламе – АЛЛАХ; в христианстве – Святая Троица (бог-отец, бог-сын – ХРИСТОС, бог-дух святой). Представления о Боге – главная часть всех форм религии. ... смотреть

БОГ

Бог- Deus; Numen;• чего не дай бог - quod absit;• что бы ни ниспослал тебе бог - quamcumque deus tibi fortunaverit horam;• боги-покровители - penates, ... смотреть

БОГ

молиться богу во сне означает, что в жизни Вы получите утешение. Увидеть во сне бога и говорить с ним тоже обещает Вам утешение и радость. Если бог протягивает руки к тому, кто видит сон, это знак высокого успеха в жизни.... смотреть

БОГ

м. кудай, теңир, алда; бог знает как кандай экенин кудай билет; бог его знает аны кудай билет; не дай бог кудай сактасын; а он давай бог ноги ал болсо жолуна түшүп качып жөнөдү; слава богу кудайга шүкүр.... смотреть

БОГ

1) Alla, Mevlâ, Tañrı, Rabbi, Huda, Allai Taalâ, Yaradan2) (по отношению к языческим божествам) ilâh, tañrıНе дай Бог! — Alla köstermesin! Alla saqlası... смотреть

БОГ

Бог, Бо́га, в -зі (р., рос. Южный Буг); бо́зький, -ка, -ке∗∗∗Бог, бо́га, бо́гові, бо́же! бо́ги, -гі́в

БОГ

бог; сійӧ сэні сар и бог — он там царь и бог; см. тж. ен в 1 знач. ◊ Сар и бог сійӧ олӧ — как сыр в масле катается (букв. живёт как царь и бог);сылы регыд воас бог прӧсти — он скоро богу душу отдаст... смотреть

БОГ

богм ὁ θεός; ◊ ~ знает ποιός ξέρει; не дай ~ θεός φυλάξει, νά μή δώσει ὁ θεός1 ради ~а γιά τό θεό, γιά τ' ὀνομα τοῦ θεοῦ; слава ~у δόξα σοι ὁ θεός; ей~у! μά τό θεοί; ~ с ним ἄστον, ἄς πάει στό καλό.... смотреть

БОГ

Слово этого корня имеется в ряде европейских языков, а восходит, вероятно, к древнеиндийскому bhagas – "господин" или "богатство". Религиозное значение этого слова появилось позднее.... смотреть

БОГ

м.(в религии - Творец мира) God, the Lord, the Supreme Being, the Holy One, лат. Deus

БОГ

см. ВОРОН-БОГ, ОКРИК-БОГ, ОПРОМЕТЬ-БОГ, ОХЛЕСТ-БОГ, ПОЛНОЧЬ-БЬЁТ-БОГ

БОГ

[Бог]-га, м. (на) Богов'і/Богу, кл. Божеи

БОГ

(для віруючих — свята істота) Господь, Господь Бог, Пан Бог, книжн. Творець, Сотворитель, Всевишній, Передвічний, Всемогутній, Цар Небесний, Спаситель, Вседержитель.... смотреть

БОГ

м. Gott m ради бога — 1) um Gottes willen 2) (пожалуйста, не возражаю) von mir aus, meinetwegen слава богу! — Gott sei dank! не дай бог — Gott bewahre {behüte}.... смотреть

БОГ

1) Алла, Мевля, Танъры, Рабби, Худа, Аллаи Тааля, Ярадан 2) (по отношению к языческим божествам) илях, танъры Не дай Бог! Алла косьтермесин! Алла сакъласын!... смотреть

БОГ

{gu:d}1. Gud Gud Fader--Бог-отец tio Guds bud--Десять заповедей

БОГ

З паном богом: з причастям [XIV] А коня вже як вивели з хати, / Ксьондз до неї ввійшов з паном богом [XIV]

БОГ

(Біг) -а Bóg слава Богу Bogu dzięcki помагай Біг szczęść Boże ідіть з Богом niech was Bóg prowadzi Бог знає Bóg raczy wiedzieć

БОГ

м.god- бог любви- языческие бог

БОГ

бог мбог

БОГ

бог бог, -а, мн. -и, -`ов и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а

БОГ

высший сверхъестественный объект философской и религиозной мысли и основной предмет религиозного культа.

БОГ

молиться благополучие; обращается к спящему необычный вещий сон; видеть бога обольщение.

БОГ

Начальная форма - Бог, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

БОГ

бо'г, бо'ги, бо'га, бого'в, бо'гу, бога'м, бо'га, бого'в, бо'гом, бога'ми, бо'ге, бога'х

БОГ

• dievas (4)

БОГ

xudo

БОГ

خدا

БОГ

-БОГ - см. ВОРОН-БОГ, ОКРИК-БОГ, ОПРОМЕТЬ-БОГ, ОХЛЕСТ-БОГ, ПОЛНОЧЬ-БЬЁТ-БОГ

БОГ

Бог м

БОГ

бог іменник чоловічого роду, істота * Але: два, три, чотири бо́ги

БОГ

Бог снится - помощь в нужде. Молиться Богу во сне - благополучие.

БОГ

Ударение в слове: б`огУдарение падает на букву: о

БОГ

【阳】 上帝

БОГ

дякувати Богові, слава Богу, хвалити Бога — слава Богу

БОГ

Бог іменник чоловічого роду, істота у християнстві

БОГ

Allerheiligste, Gott

БОГ

{Бог} -га, м. (на) Бо́гові/Бо́гу, кл. Бо́жеи.

БОГ

БОГ - бухгалтеp, кассиp

БОГ

бог худо, оллоҳ, яздон, изад, эзид

БОГ

Бурхан, сахиус, шүтээн

БОГ

• bůh• bůžek

БОГ

Мелкий скот.

БОГ

Dieu

БОГ

Құдай, Алла, Алла Тағала

БОГ

lat. bogбог

БОГ

И Будда, и Аллах

БОГ

God • eo: Dio

БОГ

бог м о θεός

БОГ

{N} արարիչ

БОГ

Gud, herre

БОГ

Paz(Паз)

БОГ

ღმერთი

БОГ

құдай

БОГ

Dievs

БОГ

Jumal

БОГ

шкай

БОГ

Bóg;

БОГ

Бог

БОГ

Бог

T: 110